太鼓橋の架かる切通し北側平場の調査で、付近は近年まで石切が行われていたと推定されるということは、太鼓橋の架かる切通しを通過していた本来の道は、後世の石切により失われてしまった可能性も考えられます。

釈迦堂切通トンネルの上
左の写真は釈迦堂切通洞門の上の尾根道です。この写真の場所の下に洞門（トンネル）があるのです。この尾根道と直交する形で南北にトンネルが通過しているのです。写真は夏場の撮影で樹木が生い茂り、下のトンネルの道は確認しずらかったのですが、それでも注意して見ると樹木の木の葉の隙間からトンネルの道は確かに見えました。

日月やぐら
釈迦堂切通洞門上の尾根道を西へ数十メートル進んだところには、やぐらが数穴、道に沿って並んでいいて、何故かこの付近のやぐらのほとんどは、天井部が半分ほど壊れて無くなってしまっています。そのやぐらの一つに右写真のような説明版が建てられています。このやぐらが「日月（じつげつ）やぐら」です。この日月やぐらは鎌倉時代末期のものではないかといわれ、そしてこの一帯のやぐらを「釈迦堂口トンネル上尾根やぐら群」と呼んでいます。

日月やぐらの説明版には次のように書かれています。

このやぐらは壁に日と月になぞらえた納骨穴があるので日月やぐらといわれています。丸い穴の上に天蓋があり下には連座を彫刻し仏が連座上に安住する形をとったもので極めて珍しいやり方です。他の一つの穴は二重に掘った輪が下にずれて月形になっているので他の丸いのと合せて日月やぐらの名称が生まれたのです。

このやぐらを「日月やぐら」と呼んだのは八幡義生氏であったそうです。

なるほど、納骨穴（龕）が丸い形で日と月に見えることからやぐらの名称となったということですが、良く観察して見ると説明版のとうりに、丸い納骨穴の上の壁には瓔珞を刻んだ天蓋が確認でき、下には連座が確かに刻まれています。この天蓋と連座は線刻のため写真ではわかりずらくなっています。左の写真では壁面にキリーク（阿弥陀如来）でしょうか、梵字が刻まれています。そして奥の丸い納骨穴が日（日輪）になぞらえたものだと思われます。この日と月の納骨穴が見られるやぐらは鎌倉中でもこのやぐらだけだそうです。

『鎌倉のやぐら』 （かまくら春秋社）という資料には、「やぐらの壁面に彫刻された梵字群は、やぐら内部を一つの曼荼羅世界=浄土に見立てたものだろう。」と説明されています。 また資料にはやぐらに安置される本尊として地蔵菩薩が多い理由として次のように書かれています。「地蔵菩薩は、地獄で責苦にあっている亡者を救う仏として信仰されている。こうした役割を持つ地蔵菩薩の像が数多くやぐら内の本尊として作られていたということは、いかに勇猛果敢な東国武者達も地獄への恐怖から逃れることはできなかったのだろう。戦いに明け暮れ、人と人とが殺し合う修羅場に立たざるを得なかった武士であるがゆえに、なおさら地獄への恐怖が強かったのかもしれない。 」

地蔵菩薩に来世を託そうとした中世武人の仏教観あるいは死生観を「やぐら」は伝えているのではないでしょうか。
現代では、地獄や極楽について語られる機会はたいへんに少ないものです。科学こそが知の万能であると思われがちな現代社会の中では、地獄の思想などというものは無用な迷信と隅に追いやられています。しかし、精神的な強さということでは、現代人は中世の人よりも劣っているのようにも思えるのは何故でしょうか。

上の写真は日月やぐらのある尾根道に並ぶやぐらを撮影したものです。

釈迦堂谷奥やぐら群
釈迦堂切通へ北側から入って行くと釈迦堂ヶ谷の説明版が建つ分岐があり、そこを右に入って行く谷の最奥部に「釈迦堂谷奥やぐら群」があります。現在このやぐら群は宅地造成でかなり破壊されてしまっているといいます。かってこのやぐら群の一部を発掘したときに、刀傷を受けた頭蓋骨が出ていて、宅地工事の際には、多数の石塔、青磁破片、写経石、かわらけの灯明皿等がおびただしい人骨と共に散乱していたそうです。その石塔部分のひとつの五輪塔の地輪に、元弘三年（1333）五月二十八日と刻まれたものがあり、この日は東勝寺で北条一族が自刃した日から初七日にあたり、このやぐら群は北条家滅亡のときの死者を埋葬したところだといわれています。