第１章／無我の考察・・・

　 第一部／“無門関峠への道程”／で言ってきたのは・・・　　　

　 見るものと見られるものは、同じ一つのものであるということ．．．

その二つの間には、全く切れ目も境界もないということ．．．　

　

　 第二部／“無門関峠の永遠”／で言ってきたのは・・・　　　　

　 永遠とは、無時間であるということ。そして、時間もまた二元

論的な幻想であるということ．．．

　

　 第一部、第二部ともに、言っていることは、二元論／二元性の超越です。これらの

言葉を、思想として理解するのは容易です。しかし、禅とは、この哲学的思想を、真

に自己のものとして体現することにあります。したがって、そのために修行が必要に

なってくるわけです。ここでは、私の細々とした体験をもとに、その修行について考察

して行きます。

　

（   私自身も、道元禅師や無門禅師から学んできています。歴史的にも大禅匠は多数お

られるわけであり、どうか、そちらの方からもしっかりと学んでください。それらは、歴史の

荒波を乗り越え、多数の先人達によって完成されてきた聖典です。

　 一方、この“特別道場・草枕”／“無門関峠の道場”は、未熟者の私が、右往左往しな

がら試行錯誤し、そこに足跡を残していくことに価値があると考えています。笑いも共感

もあると思いますが、ともかく真剣に取り組んでいます．．．．．）

　

　 繰り返しますが、“無門関峠の道場”の各部において、この二元性の超越というこ

とが主要なテーマになっています。この“二元性超越”の概念は、その時折に別の角

度から現れ、この同じ概念を新発見し、その深さを再認識していくことになります。ま

た、自らがこの概念の新たな側面を次々と発見し、それを体現していくということは、

修行が進んでいるということを示しています。

　

＜１＞ “無我”の風景 　　　　　　　　

　

　 さて、修行に入る前に、第一部、第二部からの流れで、“無我の風景”というもの

を再度考察し、確認しておきたいと思います。結局、この“無我”というものの意味を

理解しておくことが、修行の近道になると思うからです。

　 私たちは“無心”とか、“無我の境地”といった言葉を、一度は耳にしたことがある

と思います。また、多少なりとも禅に関心のある者なら、これは趙州禅師の「無」であ

り、倶胝禅師の「１指」であり、無門禅師の「内外打成一片」のリアリティーを指し示し

ていることを理解すると思います。では、これは具体的にどのような風景なのでしょう

か。このような祖師の名言を離れ、もう少し分かりやすい私達の言葉で考察してみる

ことにします。

　

　 “無我の境地”と言うと、まず意識の中に何も無いカラッポの状態を連想するかも

知れません。むろん、これは間違いではなく、遥かな高い意識状態になると、あらゆ

る物事の形態が溶けて消えうせ、ただ光が光自身を見つめている状態になると聞き

ます。むろん、煩悩との境界線あたりをうろついている私たちには、縁遠い話ですが

．．．

　 ちなみに、道元禅師に次のような短歌があります。　　　　　　　　　　　　

　

　　　　　　花紅葉　冬の白雪見しことも　

　　　　　　　　思えばくやし　色にめでけり

　

　 この世の花、紅葉、真冬の雪景色と、実にさまざまな風雅を遍歴してきた

ものだ．．．しかし、それも思い返せば、色をめでているわけだ。これは禅の

真髄ではない．．．

　 直訳すればこんな意味ですが、この気持ちを歌に託しておこうと言ったと

ころでしょうか．．．その道元禅師の風雅と、それと対立する深い解脱の超

意識を、２０世紀世紀末の私たちが眺めているわけです．．．

　 さて、道元禅師は、色をめでる心を“くやし”と、言っておられるわけです。

芸術家ならば、まさにその“美”を追い求めているわけですが、二元的な“美

醜”や“色彩”や“風雅”さえも、反省の材料となるわけです。道元禅師の御

心の、遥かな深さが思いやられます．．．

　

　 ＜さあ、道元禅師を離れて、グンと目線を引き下げてきましょう．．．＞

　

　 “無我の風景”とはどのようなものかということです．．．

　 “無我の境地”では、もちろん下らない“煩悩”は消え去っていなくてはなりません。

しかし、意識そのものが何も無い真っ白な状態というわけではないのです。目には無

意識下でも風景が流れ込んできます。音も自然に耳に入ってきます。したがって、こ

れらを無理に意識から追い出す必要はありません。むしろ、これらはあるがままに目

に映し、音は聞こえるままにまかせておけばいいのです。その上で、意識がカラッポ

であればいいのです。この“カラッポ／空”とは、何も考えていないと言うことであり、

ここが“無我”になるわけです。一口で言えば、煩悩の消えた、クリアーな無意識の

流れと言ったところでしょうか．．．

　 “動”の中でも、“静”の中でも、この“空”の状態に慣れ親しむことが“無我”の修行

ということになります。歩いている時、散歩している時、単純な仕事をしている時、修

行の場はいくらでもあります。しかし、こうした意識の状態は、求めれば散じてしまう

と言われています。したがって、こうしたリアリティーは、強く求めたりじっと見つめた

りすると、かえってそれを見失ってしまいます。車の運転と同じように、肩に力が入っ

た状態は良くないということです。

　　第２章／修行・・・　　　　　                 （１９９９．１２．３１）

　   さあ、仏道の修行、禅の修業とはどの様にやったらいいのでしょうか．．．

　　　　　　    また、何を求め、何が達成されるのでしょうか．．．

　 　　　　　　　　　　　ここでは、それを具体的に考察して行きます．．．

　

　 この“無門関峠”は、私が鉈（なた）とコンパスで切り開いていく未踏の山道であり、歴

史的な各宗派とは無縁です。また、いきなり、庭掃除と雑巾がけというのは、いかに

も禅寺らしいのですが、ここではあくまでも文章による理解を前提とし、その上で実践

修行していくという手法を取ります。

　

＜１＞ 意識のパラダイムシフト．．．　　　　　　　　　　　　　　

　

　 “悟り”とは、理解するものではなく、意識のパラダイムシフトです。

修行とは、その“無我”の真実を体現していくことです。

　　　

　 最近、“無門関・草枕／巌喚主人”を書きましたが、その中の “無門の頌　（じゅ）”

に適切な表現があります。大きな文章ではないので、その全文を再度ここに示してお

きます。ここには、私たちが何故、なかなか悟りに至れないかが説明してあります。

結局、その“悟り”というものの実態がわからなければ、ただ迷うばかりであり、なか

なかそこには至れないというわけです。

　

**************************************************************　“無門の頌　（じゅ）”

　

＜無門の頌（じゅ）＞　／．．．口語訳　

　

求道の人が真に目覚めぬのは、

　　　旧来の分別意識にとらわれるためである。

これは果てしない生死輪廻（しょうじりんね）のもとである。

　　　だが愚かな人々はこれを本来の人と思い込む。

　

　　　 （ この詩はもともと、長沙禅師の作ったものです。無門禅師はこれを公案を評する“頌”として使っています。）

　   この詩の表面的な意味は、きわめて分かりやすいと思います．．．私たちはなか

なか、旧来の分別意識を捨てきれません。そして、それゆえに、“真”に目覚めること

が出来ずにいるということです。さあ、内容をもう少し掘り下げてみましょう．．．

　

　 愚かな人々は、旧来の分別意識に座標軸を置き、そこから“真”を求めています。

そして、それゆえに、“真”に目覚めることが出来ないのです。禅で繰り返し示してい

るのは、そうではなく、旧来の分別意識の“座標軸”そのものを捨てよと言っているの

です。つまり、私たちは、知らず知らずのうちに、“識神” （ 阿頼耶識／あらやしき／人間の分別意

識の源 ） こそが自己の根源だと思い、それが捨てきれないのです。しかし、言い換えれ

ば、その“自己”こそが、まさに邪魔物なのです。その“自己を捨てた時”、悟りはお

のずとそこに輝いています。したがって、“悟り”とは、理解するのもではなく、“真”に

目覚めるという、“意識におけるパラダイムシフト”なのです。“識神”（阿頼耶識 ）にあ

る意識の土台そのものを、“無我”という別のものと入れ替えることなのです。

　

　道元禅師も、こう言っておられます．．．　　　　　　

　

　 仏道を学ぶということは、自己を学ぶことである。自己を学ぶということ

は、自己を忘れることである。自己を忘れるということは、総てのものごと

が、自然に明らかになることである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ “正法眼蔵”／現成公案より ）

　

*************************************************************　“無門の頌　（じゅ）”

　さて、何を修行すればいいのか．．．これで、だいぶ明確になってきたと思います。

　

　

　 これまで、 第一部、第二部で、二元論／二元性の超越が“悟り”への道だと言っ

て来ました。では、何故、座禅のような修行が必要なのでしょうか。それは、ここが

まさに理解するだけの哲学と、それを体現し実践して行く宗教との違いでしょうか。こ

の、理解から体現への過程が修行になるわけですが、修行によってさらに理解が進

むことにもなるわけです。

　 いずれにしても、禅は言葉の限界、言葉による理解の限界を超えた領域に展開し

ています。しかし、言葉による理解は、私にとっては唯一の伝達手段であり、“理解”

と“実践”は、今後も車の両輪のように展開させて行きます。

　

　

＜２＞ 座禅 ・ 数息観 ．．．“無我”の実践 　　　　　　　　　　　　

　

　 前にも何遍か述べましたが、私は座禅の“独学”は、放棄したままになっていま

す。むろん、諦めたわけではありません。ただ、都会での日々の生活に追われ、そう

した座禅をする環境にはないというのが現実です。しかし、考えてみれば、禅に興味

を持ちながらも、私のようにその環境に無いというのは、ほとんどの人の実状ではな

いでしょうか。しかし、このような都会生活の雑踏の中でさえ、禅の修業は可能だと

いうこです。私自身の禅の修業も、まさにこのような都会生活の雑踏の中で行ってい

ます。

　 静かな地方都市や、のどかな田園風景の中では、より恵まれた環境にあります。

また、寺院等で参禅ができれば、それに過ぎる環境は無いように思います。

　

　 さて、修行の話しに入ります．．．

　

＜座禅＞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 むろん、座禅ができれば一番いいのです。あらゆる機会を捉え、座禅会

等に参加してください。また、多くの禅寺があり、座禅に関する多くの出版

物もあります。いずれも俗世間の未熟者の私の見解などよりは、数段優れ

たものです。是非参考になさってください。

　

　 私も、いずれは都会生活を離れ、座禅ができるような環境になることを

夢見ています。しかし、それはそれとして、私は次善の策として、最近“数

息観”というものを実践しています。これは、腹式呼吸で、ゆっくりと数を数

えていく方法です。朝夕の通勤時や、散歩の時、車の運転中、あるいは単

純作業などをしている時などがお勧めです。ただし、車の運転中はくれぐ

れも事故を起こさないようにお願いします。

　

＜数息観＞                                           

　 “数息観”では、ゆっくりと息を吐き出しながら、“ひとーーー　”と、数え

てきて、それからゆっくりと息を吸い込みながら、“ーーーつ”と、10秒前後

をかけて数えます。そして、同じように、“ふたーーーーーーーつ”、“みー

ーーーーーつ”と、数えて行くわけです。10まで来たら、最初からやり直し

てもいいですし、100まで数えてもかまいません。

　 これは、つまり、“座禅の呼吸法”なのです。しかし、こんなことでも、し

だいに“禅定”に入っていけるものです。むろん、“禅定”に入る以前の段

階では、呼吸が安定し、非常に静かな気持ちが実現してきます。この安定

した静かな気持ちが、禅においては何よりも大切なものです。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　************************************

　

　 “無門関峠の道場”では、“数息観による精神の安定”と、第一部、

第二部で言ってきた“二元論／二元性の超越” を統合させ、いわゆる

“無我の禅定”　に入って行くことを目指しています。

　

　 これは言い替えれば、“座禅”と“公案の参究”であり、これがいわ

ゆる“修行”として展開して行くことになります。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　***********************************

　

＜ 六祖・慧能の頓悟．．．／Ｎｏ．１＞                  

　

　 禅宗の開祖・菩提達磨は、インドから海路で南方中国に渡ったと言われ

ます。そして、そこから陸路で北方へ向かい、“北魏” の少林寺に入られ

ました。この大陸に真の仏法を伝えるため、高齢をおして決死の布教に

やって来たわけです。この菩提達磨以降、禅宗は中国全土で隆盛を極

め、それはやがて海を渡って日本にも伝わってきます。

　 日本への仏教の伝来は、すでに聖徳太子の時代に隆盛期があります。

しかし、禅宗が本格的に日本に入ってくるのは、鎌倉時代以降ということ

のようです。ちなみに、道元禅師は、この時代に大陸に渡った学僧の一人

で、日本における曹洞宗の開祖となります。

　　さて、初祖の菩提達磨から数えて、六祖めに慧能という人物がいまし

た。この南方からはるばるやってきた貧しい青年は、五祖の居られた黄梅

山にたどり着き、ここで米つきの仕事をもらい、修行を始めました。そして、

半年後に衣鉢を受け、追われるようにして黄梅山を去ります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（このあたりは“無門関第２３則”になっています。）

　 そして、後に慧能は六祖になります。が、慧能はあの黄梅山での半年

間は、終日米つきをしながら、“無我”の禅定に入っていたと言われます。

したがって、私たちも座禅以外にも、修行の方法はいくらでもあるというこ

とです。

　 ちなみに、この六祖・慧能の活躍した時代は、日本から渡った遣唐使・

阿倍仲麻呂が唐の宮廷で活躍した時代にほぼ一致します。しかし、禅宗

が日本に伝わってくるのはこの隆盛期の唐の時代ではなく、次の宋の時

代ということになるようです。道元禅師が中国大陸に入ったのもこの宋の

時代であり、無門禅師が大陸で“無門関”の編纂を始めたのは、道元

禅師が日本へ帰国された二年後頃と記憶しています．．．．．

　

　（ この六祖・慧能の話は、私の書いた短編小説、“唯心”の中で詳しく描写むしてあります。現在準備中。）