Phaeno4-1-2

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Mit dem Selbstbewußtsein sind wir also nun in das einheimische Reich der Wahrheit eingetreten. Es ist zu sehen, wie die Gestalt des Selbstbewußtseins zunächst auftritt. Betrachten wir diese neue Gestalt des Wissens, das Wissen von sich selbst, um Verhältnisse zu dem Vorhergehenden, dem Wissen von einem Andern, so ist dies zwar verschwunden; aber seine Momente haben sich zugleich eben so aufbewahrt; und der Verlust besteht darin, daß sie hier vorhanden sind, wie sie an sich sind.

　　自己意識とともに、我々はそれゆえ今や、真理の自前の (einheimische) 国へと歩み入った。
　自己意識の形態が、さしあたりどの様に出現するのかが、見られねばならない。
　我々が、知のこのような新しい形態、つまり、自ら自身に関する知を、先行するもの、他者に関する知との関係において考察すると、後者は確かに消えてしまった。しかし、他者に関する知の要因は、同時に自らを同じ様に保持している。失われるということは、他者に関する知の要因が、そのままあるままに、ここにある(sie hier vorhanden sind)、とういうことである。

Das Sein der Meinung, die Einzelnheit und die ihr entgegengesetzte Allgemeinheit der Wahrnehmung, so wie das leere Innere des Verstandes, sind nicht mehr als Wesen sondern als Momente des Selbstbewußtseins, das heißt als Abstraktionen oder Unterschiede, welche für das Bewußtsein selbst zugleich nichtig, oder keine Unterschiede und rein verschwindende Wesen sind.

　思念の存在、個別性と、知覚の個別性と対置する普遍性、それと同様に、悟性の空虚な内部のものは、もはや、本質としてある訳ではない。そうではなく、自己意識の要因として、つまり、抽象的なもの、もしくは区別されたものとして、それは、意識そのものにとっては、同時に無効であり、もしくは区別されたものでないもの(keine Unterschiede)、そして純粋に消え去っている本質である。

Es scheint also nur das Hauptmoment selbst verloren gegangen zu sein, nämlich das einfache selbstständige Bestehen für das Bewußtsein. Aber in der Tat ist das Selbstbewußtsein die Reflexion aus dem Sein der sinnlichen und wahrgenommenen Welt, und wesentlich die Rückkehr aus dem Anderssein. Es ist als Selbstbewußtsein Bewegung; aber indem es nur sich selbst als sich selbst von sich unterscheidet, so ist ihm der Unterschied, unmittelbar als ein Anderssein aufgehoben; der Unterschied ist nicht, und es nur die bewegungslose Tautologie des: Ich bin Ich; indem ihm der Unterschied nicht auch die Gestalt des Seins hat, ist es nicht Selbstbewußtsein.

　それゆえかえって、主要要因そのものが、つまり、意識にとっての単純な自立した存立は、失われてしまったように、見える。
　しかしながら、実のところ自己意識は、感性的なそして知覚的な世界の存在からの反省 (die Reflexion) であり、そして本質的には他在からの (aus dem Anderssein) 帰還である。
　自己意識として意識は運動である。しかし、ただ自ら自身としての自ら自身を、自らから区別する (von sich unterscheidet) ことによって、自己意識にとって、違い【der Unterschied】は、他在としては直接的に破棄されている。違いは存在しない。そして、自己意識はかえって、私は私である、という運動を欠いた反復 (die bewegungslose Tautologie) である。自己意識にとって、違いがまた存在の形態を持たないことによって、自己意識は自己意識ではない。

Es ist hiemit für es das Anderssein, als ein Sein, oder als unterschiedenes Moment; aber es ist für es auch die Einheit seiner selbst mit diesem Unterschiede, als zweites unterschiedenes Moment.

　それゆえ自己意識にとって、ひとつの存在として (als ein Sein) 、もしくは、異なった要因として【als unterschiedenes Moment】、他在 (für es das Anderssein) があることになる。しかしながら、自己意識はにとってはまた、二番目の異なった要因として【als zweites unterschiedenes Moment】、意識にとってまたこのような違いと意識自身との単一性が(für es auch die Einheit)ある。

Mit jenem ersten Momente ist das Selbstbewußtsein als Bewußtsein, und für es die ganze Ausbreitung der sinnlichen Welt erhalten; aber zugleich nur als auf das zweite Moment, die Einheit des Selbstbewußtseins mit sich selbst, bezogen; und sie ist hiemit für es ein Bestehen, welches aber nur Erscheinung, oder Unterschied ist, der an sich kein Sein hat.

　かのはじめの要因とともに、自己意識は意識として存在する。そして自己意識にとって、感性的な世界の拡張は保たれてている。しかし同時に逆に、二番目の要因に、自ら自身との自己意識の単一性に、関連づけられている。感性的な世界の拡張は、それゆえ、自己意識にとって、ただ現象であり、もしくは、そのものとしては存在を持たない(kein Sein hat)違いである存立(ein Bestehen)である。

Dieser Gegensatz seiner Erscheinung und seiner Wahrheit hat aber nur die Wahrheit, nämlich die Einheit des Selbstbewußtseins mit sich selbst, zu seinem Wesen; diese muß ihm wesentlich werden; das heißt, es ist Begierde überhaupt.

　自己意識の現象と自己意識の真理とのこのような対立は、しかしながら逆に真理を、すなわち、自ら自身と自己意識の単一性を、その本質に持っている。このことが、自己意識にとって本質的にならねばならない。言い換えると、自己意識とはそもそも欲望である。

Das Bewußtsein hat als Selbstbewußtsein nunmehr einen gedoppelten Gegenstand, den einen, den unmittelbaren, den Gegenstand der sinnlichen Gewißheit und des Wahrnehmens, der aber für es mit dem Charakter des Negativen bezeichnet ist, und den zweiten, nämlich sich selbst, welcher das wahre Wesen, und zunächst nur erst im Gegensatze des ersten vorhanden ist.

　意識は今や、自己意識としてひとつの二重の対象 (einen gedoppelten Gegenstand) を持っている。ひとつには、直接的な対象、感性的な確信と知覚の対象であるが、それは自己意識にとって、否定的なものの性格 (mit dem Charakter des Negativen) と結びついている。二番目の対象は、すなわち自ら自身であり、それは真の本質である。そしてそれはさしあたり、ただやっとのこと、はじめの対象との対立の中に存在している。

Das Selbstbewußtsein stellt sich hierin als die Bewegung dar, worin dieser Gegensatz aufgehoben, und ihm die Gleichheit seiner selbst mit sich wird.

　自己意識はこの点において、自らを運動として叙述する。そこにおいて、このような対立は破棄され、自己意識にとって、彼そのものと自らとの同一 (die Gleichheit seiner selbst mit sich) がなる。

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