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Der konkrete Inhalt der sinnlichen Gewißheit läßt sie unmittelbar als die reichste Erkenntnis, ja als eine Erkenntnis von unendlichem Reichtum erscheinen, für welchen eben so wohl, wenn wir im Raume und in der Zeit, als worin er sich ausbreitet, hinaus, - als wenn wir uns ein Stück aus dieser Fülle nehmen, und durch Teilung in dasselbe hineingehen, keine Grenze zu finden ist. Sie erscheint außerdem als die wahrhafteste; denn sie hat von dem Gegenstande noch nichts weggelassen, sondern ihn in seiner ganzen Vollständigkeit vor sich.
Diese Gewißheit aber gibt in der Tat sich selbst für die abstrakteste und ärmste Wahrheit aus. Sie sagt von dem, was sie weiß, nur dies aus: es ist; und ihre Wahrheit enthält allein das Sein der Sache; das Bewußtsein seinerseits ist in dieser Gewißheit nur als reines Ich; oder Ich bin darin nur als reiner Dieser, und der Gegenstand ebenso nur als reines Dieses.
Ich, Dieser, bin dieser Sache nicht darum gewiß, weil Ich als Bewußtsein hiebei mich entwikkelte und mannigfaltig den Gedanken bewegte. Auch nicht darum, weil die Sache, deren ich gewiß bin, nach einer Menge unterschiedener Beschaffenheiten, eine reiche Beziehung an ihr selbst, oder ein vielfaches Verhalten zu andern wäre. Beides geht die Wahrheit der sinnlichen Gewißheit nichts an; weder Ich, noch die Sache hat darin die Bedeutung einer mannigfaltigen Vermittlung; Ich, nicht die Bedeutung eines mannigfaltigen Vorstellens oder Denkens, noch die Sache die Bedeutung mannigfaltiger Beschaffenheiten; sondern die Sache ist; und sie ist, nur weil sie ist; sie ist, dies ist dem sinnlichen Wissen das Wesentliche, und dieses reine Sein oder diese einfache Unmittelbarkeit macht ihre Wahrheit aus.
Eben so ist die Gewißheit als Beziehung unmittelbare reine Beziehung; das Bewußtsein ist Ich, weiter nichts, ein reiner Dieser; der Einzelne weiß reines Dieses, oder das Einzelne.
感性的な確信の具体的な内容は、感性的な確信をそのまま最も豊かな認識として、無限の豊かさの認識として登場させるが、その豊かさとは、内容が拡がっている時間と空間において、我々が、何処まで遠くへ行こうとも、同様に、このような豊かさの部分を取り上げ、分割によってその中へ、如何に奥まで入って行こうとも、限界が見出されない、そのような豊かさである。
感性的な確信はさらに、最も真なるものとして、現れ出る。というのも、感性的な確信は対象から、なにも取り去らないし、対象をその全くの完全さの中で、目の前に持っているからである。
このような感性的な確信は、しかしながら実際のところ、自ら自身を最も抽象的で貧しい真理であると、申し立てる。
感性的な確信は、彼女が知っている事に関して、ただ、存在する (es ist) とだけ言い表す。そして、その真理はことがらの存在だけを含んでいる。意識は、かれの側にあって、ただ純粋な自己 (reines Ich) として、このような確信の中にある。あるいは、自己は、ここにおいて、ただ純粋なこのもの (reiner Dieser) としてあり、対象は同様に、ただ純粋なこのもの(reines Dieses) としてある。
自己、このものは、その際、意識としての自己が、自らを発展させ、さまざまな思想の中で、多様に動きまわったから、このような事柄を確信している訳ではない。
自己が確信している事柄もまた、異なった多くの性質に応じた、事柄自身の豊かな関係、あるいは、他者へさまざまに関係する事、ではない。
両者は感性的な確信の真理に、まったく関わっていない。自己も事柄も、そこでは、多様な媒介の意味を持っていない。自己は多様な考え、あるいは思想の意味を持たないし、事柄も多様な性質の意味を持っていない。そうではなく、事柄はある (die Sache ist) 。ただ事柄はあるが故に、ある。事柄がある。この事が感性的な知にとっては、本質的なことである。そして、このような純粋な存在、もしくは、このような単純な直接性が、感性的な確信の真理を、形成している。
同様に、関係としての確信が直接的な純粋な関係である。意識は自己であり、それ以上のものでなく、純粋なこのものである。個別的なもの (der Einzelne) が、純粋なこのものを、あるいは、個別的なもの (das Einzelne) を知っている。
INHALT