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＜１＞ 公案  
倶胝（ぐてい）和尚は、誰が何を問うても、ただ一指を立てた。
彼に若い有髪の侍者が仕えていた。訪問者が、「あなたの師匠は、どんな禅を説か
れますか」と問うと、侍者もまた一指を立てた。これを聞いた倶胝は、刃で侍者の指を
断ち切ってしまった。侍者が苦痛に号泣しながら走り去ろうとした時、倶胝は彼を呼ん
だ。彼が頭をめぐらすと、倶胝は一指を立てた。侍者は忽然（こつぜん）として領悟した。
倶胝はその臨終にあたって、集まった僧たちに言った。
「わたしは“天竜の一指頭の禅”を得て生涯これを使ったが、使い尽くせなかった。」
こう言い終わって遷化（せんげ）した。
この公案は、話の内容としては、分かりやすい考案だと思います。しかし、この内
容の真髄を説明するとなると、非常に難しいものがあります。結局、その全てを説明
するには、倶胝和尚のように、“一指”を立てる事に尽きるのかもしれません。
それにしても、この倶胝和尚は、どんな禅問答を仕掛けられても、ただ指を1本立
てるだけだったと言います。また、一生涯、この一指を立てること以外、何の説法も
しなかったと言います。そして、彼は臨終の際、
「わたしは、“天竜の一指頭の禅”を得て生涯これを使ったが、使い尽くせな
かった」
．．．と言っています。つまり、“一指”を立てることの中に、汲めども尽きない禅の
全てが満ちていたという事です。何とも徹底した、痛快な禅的生涯だったでしょうか。
彼は、まさにその指先で、
ほら、ココに！．．．今まさ、ココに！．．．無門の関が開いているではないか！
仏性もココにある！趙州の無字もココにあるではないか！
峰の色から入れ、谷の響きから入れ、空の雲の流れから入れ！ この指先か
ら入れ！
．．．と、教えているわけです。その倶胝の指し示しているのは、まさに、則、眼前
に展開しているリアリティーの世界のことです。この、あまりにも身近にありすぎる、
切れ目のない、眼前の風景のことです。
この、二元的対立を超えたリアリティーの風景を指し示すのに．．．“一指”
を立てること以外に．．．どのような方法があると言うのか．．．
．．．まさに、時を越えて、倶胝和尚のつぶやきが聞こえてきます。さて．．．この
公案の第二段で、倶胝和尚は侍者の童子の立てた一指を、“似て非なるもの”とし
て断ち切ってしまいました。しかし、実はその童子の指先にも、
今まさに．．．ココ．．．である無門の関．．．
．．．は大きく開いていたのです。ただ、童子はそれに気づきません。もう、あと一
歩の所まで来ているのに、実に惜しいことです。そこで、倶胝和尚は、指を断ち切る
という非常手段に出たわけです。現代風に考えれば、ひどい事をすると思うかもし
れません。しかし、確証も無しに侍者の指を断ち切ったわけではありません。ここは
まさに、倶胝和尚の禅的力量が発揮されたところです。
それにしても、昔は道を求めるということは、命がけでした。釈尊自身も、何度も、
死を覚悟の苦行を繰り返しています。また、禅宗の初祖・菩提達磨に教えを請うた
二祖・慧可は、その真を示すために、菩提達磨の目の前で片腕を切り落としていま
す。
＜無門関第４１則／達磨安心＞
＜関連 ＞
／ 私の “心” は、いったい何処にあるのか？
禅宗の初祖・菩提達磨（ぼだいだるま）と２祖・慧可（えか）の話です。
＜２＞ “一指頭の禅”の成立
この“無門関・第３則”となる倶胝禅師には、こんなエピソードがあります。
彼は若い頃、山中の庵で一人座禅をしていました。そうしたある日、実際尼という
尼僧の訪問を受けました。ところがこの尼さん、あろうことか笠を付けたまま庵室に
入って来ました。しかも、無礼にも錫杖をジャランジャランと鳴らしながら、倶胝の周
りを三週したといいます。それから、彼の正面に立って、こう言いました。
「もしあなたが、私を満足させる一語を言い得るならば、笠を取りましょう．．．」
尼僧は、三度問うたが、倶胝は何とも答えられなかった。彼はまだ、心眼が開け
てはいなかったのです。すると、尼僧はさっさと出て行こうとしました。そこで、ようや
く倶胝はこう言いました。
「もう、日もだいぶ傾いてきました。今夜は、ここに泊まっていってはどうですか」
（倶胝は、見事に一語を言い得ています．．．しかし、自分ではそれに気がつきません）
すると、尼僧は折りたたむように、こう言いました。
「もし、あなたが、一語を言い得たらば、泊まりましょう．．．」
しかし、やはり倶胝は何も答えられなかった。ここで倶胝は大いに反省し、一念発
起しました。このまま、一人ここで座禅をしていてはダメだと思ったのです。すぐさま、
諸国に名僧を訪ね、修行の旅に出る事を決意したのです。ところが、倶胝はこの夜、
夢を見ました。そして、その夢の中で、こうお告げを受けたのです。
「近くこの草案に、そなたの師となる優れた禅匠が訪れるであろう．．．」
そこで倶胝は、しばらく山に留まることにしました。すると十日ほどたった頃、一人
の老僧が庵にやってきました。大梅法常禅師の法嗣・天竜禅師でした。倶胝は、礼
を尽して迎え入れ、尼僧との事、夢のお告げの事、などを話し、
“禅の根源的な一句”
．．．とは何かと問いました。この時、天竜禅師は、黙ってただ“一指”を立てまし
た。するとこの瞬間、倶胝は忽然と心中の暗雲が晴れました。彼は心眼が開け、
大悟したのです。以来、倶胝はこの“天竜の一指頭の禅”を確立し、一生涯使い続
けました。しかし、臨終の際、これを使いきる事が出来なかったと言っています。
そこには、何とも広大で明快な、禅的な世界が広がっていたのです。そしてこの
“無門の関”を通れば、向こうには趙州も南泉も馬祖もいます。五祖・弘忍、初祖・菩
提達磨の姿も透けて見えます。彼らはみな同じ心で、二元的対立を超えた、この世
界の真理を見つめています。
倶胝禅師の“一指頭の禅”とは、まさに痛快きわまる禅の境涯です。私の説明な
どは、全て蛇足になります。が、未熟者ゆえ、あえてその蛇足を述べておきます。
ここで重要なのは、一指を立てる事ではありません。重要なのは、まさに倶胝の
激しい草案での修行が、機を熟していたということです。しかも、ここで尼僧に何も
答えることが出来ず、倶胝は“大地黒漫々”の状況に叩き込まれていました。諸国
行脚の修行に出るなどとうろたえたのも、まさにその狼狽振りを示しています。そし
て、そこに．．．
天竜禅師の一指！
．．．です。ここはもはや、理屈ではありません。この“一指”によって倶胝は、主体
とか客体とかの二元的世界を超越し、内外打成一片（ないげだじょういっぺん）＜ジャンプ＞ の
風景を見たのです。
（１９９９．８．２）
＜３＞
無門の評語／．．．口語訳
倶胝の悟りも、また若い侍者の悟りも指の上にはない。このところを真に見通し得
るならば、天竜も倶胝も侍者も、そして君自身も、皆一串（ひとくし）に貫き通されてしまう
であろう。
無門禅師は、倶胝の“悟り”も、若い侍者の“悟り”も、指の上にはないといいま
す。では、何処にあるのか．．． ＜ＫＫ＞
それは、自己を“無”にした時に見えてきます。では、自己を“無”にするとは、どう
いうことでしょうか．．．それは、主観と客観という二元論的な対立を超越し、自己が
“内外打成一片（ないげだじょういっぺん）” ＜ジャンプ＞
となることです。
では、この“内外打成一片”とは、どのようなものでしょうか。これは、この眼前する
リアリティーの世界を観じる時、世界という自己が、世界という自己自身を見つめてい
る関係になります。私は目の前の風景であり、雲であり山であり川であり．．．その私
が、風景そのものを見ています。雲が、山が、川が、それ自体を見つめています。こ
の時、自己が“無”なっています。二元的自己を超越し、“内外打成一片”が実現して
います。
（
例えば、静かな水辺で、水を見つめてください。そして、自分自身の“自己”の境界線
を、水辺の風景にまで押し広げて行ってください。そして、拡大した自己で、自己自身を
見つめてください．．．ここは、とりあえず自己の拡大になります．．．．．本来は“無”であ
り、“無我”になるための道程です．．．）
（
このような、日常的な言語感覚の世界を越えるところに、悟りの世界の不可解さ、奇
妙さがあります。しかし、本来、この悟りの世界の方が真実の姿です。私たちは、二元
対立的な幻想から生まれた言語的意味世界から、より深いリアリティーの世界に立ち帰
ろうとしているのです。しかし、だからといって、“悟り”とは日常からかけ離れた、恐ろし
いものではありません。道元禅師も正法眼蔵の中で、それは“水に宿る月のようなもの”
と言っておられます。つまり、水に月が映るように、ごく自然なものだということです。
人が悟りを得るのは、ちょうど水に月が宿るようなものである。月は濡れ
ず、水は破れない。広く大きな光ではあるが、寸尺の水にも宿る。月全体が
草の露にも宿り、一滴の水にも宿る。
悟りが人を破らないのは、月が水に穴をあけないようなものである。人が
悟りを妨げないのは、一滴の露が天の月を妨げないようなものである。一滴
の水の深さは、天の月の高さを宿している。
月影が宿る時の長短にかかわらず、それが大水にも小水にも宿ることを
学び、天の月の大きさを知りなさい。
（ 正法眼蔵／現成公案より ／ジャンプ ）
最初は、この“内外打成一片”という感覚は、ほんのかすかかもしれません。しか
し、世界が世界自身を見つめているという感覚は、比較的簡単に体験できます。この
時の感覚は．．．
この時、彼はすばらしい夢を見た唖子（おし）のようなもので、ただ自分が身をもって
知っているだけである。
（ 無門関・第１則／無門の評語より／ジャンプ ）
つまり、この感覚です．．．これが、“内外打成一片”の風景の片鱗です。そして、こ
こが、“悟り”の入り口、“無門の関”です。
大道無門
千差路あり
この関を透得（ とうとく ）せば
乾坤（
けんこん／宇宙 ）に独歩せん
（ 無門禅師の自序／ジャンプ ）
峰の色 谷の響きも みなながら
我が釈迦牟尼の 声と姿と
（ 道元禅師の短歌／ジャンプ ）
さあ、ようやく“無門の関”に着きました．．．後は、この“関”を通り抜けることです。
そして、“悟り”の世界に入って行かなければなりません。
＜第３則／倶胝竪指＞．．．終わり
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倶 胝 竪 指 （
ぐていじゅし） 
ＩＮＤＥＸ 