＜ 無 門 関・第４則＞　　　　　　＜・・・ダルマさんにはヒゲがない＞

    　　　   　   胡 子 無 鬚　（ こすむしゅ ）　　　　　

　　　　　　　　　　 ＜２＞  ．．．．．． 無門の評語

１９９９．　８．１６

　  ＜１＞ 公案           　　　　　　　　               

　 或庵（わくあん）は言った。

「西から来た胡人（こじん）にはなぜ鬚（ひげ）がない。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　・・・　或庵曰く、西天の胡子（こす）、甚（なん）に因ってか鬚なき　・・・

　

　 ここも、趙州狗子＜無門関・第１則＞のように、いきなりこんなことを言われても、何のこ

とかさっぱり分かりません。まず、或庵禅師と胡人（胡子／こす）とは何者なのかから考

察します。

　 或庵禅師は、１１０８年に生まれ、１１７９年に７１歳で没しています。無門禅師は、

或庵禅師が没してから４年後の１１８３年に生まれ、１２６０年に７８歳で没していま

す。したがって、歴史的なスケールで見れば、或庵禅師は無門禅師とほぼ同時代

の、先輩といったところでしょうか。時代は、唐から宋の時代の末期（／南宋）に移って

います。

　

　 ちなみに、正法眼蔵の著者／永平道元が中国に渡ったのは１２２３年の春、２４歳

の時でした。ちょうど無門禅師が４０歳の時であり、二人は同時代の中国の大地と禅

風を体験しています。学僧の道元はこの後、正師の天童如浄（てんどうにょじょう）と出会って

大悟し、修行のかたわら諸国を歩き回り、４年後に帰国しています。

　 一方、無門禅師は４６歳の時に“無門関”を刊行しています。道元が日本に帰って

から、二年後のことになります。ちなみに、この鎌倉時代になると、大陸の中国へ渡

るのはそれほど危険な大航海ではなくなり、かなりの学僧が海を渡っています。

　

　 次に、“西から来た胡人（胡子／こす）”とは何者なのでしょうか。これは西から来た外

人の意味ですが、インドから中国に渡った禅宗の“初祖・菩提達磨”のことを指して

います。

　 さて、或庵禅師は．．．“ダルマさんには、何故鬚がないんだ”、と聞いています。

しかし、ダルマさんには、立派な黒々とした鬚があったはずです。ここでは何やら、

＜趙州狗子／無門関・第１則＞と同じような匂いがします。この公案の命は．．．

　　　　　“甚（なん）に因ってか・・・何故・・・”

　 ．．．にあると言われています。つまり、“何故、鬚が無いんだ”ということです。うー

む、それにしても或庵禅師も困ったことを言う人です。誰もが、ダルマさんには鬚が

あることを知っているのです。或庵禅師も、それを十分承知の上で、なぜ鬚が無いん

だと詰問しているわけです。

　

　 ただし、これは禅問答です．．．或庵禅師の真意は、鬚が有るとか無いとかとい

う、二元論的な分別心を超越しろと言っているのです。“趙州の無字”のように、有無

を越えた「無」になれと言っているのです。

　

　 ならば、自分自身が、ダルマさんの鬚になってみることです。そうなれば、有るも無

いもなく、ただ自らがそれ自体を、風のように吹き抜けていくだけです．．．

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１９９９．８．１６）

　　 ＜２＞ 無門の評語／．．．口語訳　　　　　　　　　　　　

　

　 禅の修業は、実践的な真の修行でなければならない。悟りは真の悟りでなければ

ならない。ここで、この胡人を自ら親しく明瞭に見得しなければならない。その時初め

て本当に彼を知り得るであろう。しかしもし、「親しく明瞭に（親見）」などと言えば、既

に二元に落ちる。

　

　 ここは文字通り、禅の修業は、実践的なものでなければならないと言っています。

つまり、理論的解釈や、知的解釈に留まってはならないということです。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“二元的概念を越えよ．．．”

　　　　　　　　　　　“無になれ．．．”

“内外打成一片となれ．．．”

　

とは、言葉の上の話ではなく、実践せよということです。それが哲学的解釈に留まっ

ているならば、それは禅ではなく、単なる思想に過ぎないということです。

　　　＜３＞ 智慧の道　　　　　　　　　

　 宗教には、よく３つのタイプがあるといわれます。

　　　　　　　＜ また、宗教に接する人間にも、この３つのタイプがあるように思います。＞

　

＜１＞　儀礼の道　　（儀礼的宗教．．．犠牲、礼拝、苦行．．．）

＜２＞　智慧の道　　（智慧や知識を中心としている宗教．．．）

＜３＞　信仰の道　　（献身と愛．．．）

　

　 これは古くはインドの思想家の分類に始まるといわれますが、よく言い得ているよ

うに思います。むろん、宗教とは多面性を持つものであり、一概に割り切る事は出来

ません。しかし、キリスト教が愛を説いていることはよく知られていますし、神道のよう

に礼拝や儀礼を重んじている宗教の風景もしばしば目にします。

　 こうした中で、仏教とは“智慧の道”だと言われます。特に、釈尊が実在しておられ

た原始仏教においては、もっぱら“智慧の道”が説かれています。

　

＜大乗仏教と小乗仏教＞

　仏教とは、仏の教えであり、私たちが自ら悟りを開いて仏／仏陀の心境

を体得する教えです。しかし、そうなるためには出家し、非常に厳しい修行

をしなければなりません。しかも、そうしたからといって、全ての出家者が悟

りを得られるというものでもありません。つまり、仏教は比類のない素晴らし

い“智慧の道”を説く宗教ですが、それは同時に非常に難解なものでもあっ

たのです。

　 さらにまた、大多数の出家することの出来ない人々、あるいは苦行に耐

えて悟りを得る能力のない人々は、一体どうすればいいのかという問題も

出てきました。つまり原始仏教では、超エリートの出家者集団の中からしか、

悟りに至る人は出てこなかったのです。しかし、釈尊の仏法がいかに素晴

らしい究極の教えでも、これでは大衆はついていけません。また、全員が出

家したのでは、社会が成り立ちません。

　

　 さて．．．釈尊の入滅後、４００年から５００年を経た頃、大衆を同時に救

済するという考え方から、“大乗仏教”が興ってきます。この大乗仏教を説

く人々は、それまでの出家主義の仏教を、小乗仏教と呼んで非難しはじめ

たのです。大乗とは、“大きな乗り物”、“すぐれた乗り物”という意味であ

り、小乗とは、“小さな乗り物”の意味です。

　 一方、小乗仏教の側は、自分たちの方が、釈尊の教えに忠実だと主張

しました。そして、自らを小乗仏教などとは呼ばず、“上座部仏教”と規定

し、その主張を譲りませんでした。こちらの主張も、理にかなっているように

思います。

　

　 大乗仏教は、シルクロードをへて中国に渡り、日本に到達しています。

一方、小乗仏教は、タイ、カンボジア、ビルマ等の東南アジアで拡大しまし

た。

　

　 私のように、出家者でもなく、たった一人で仏道を独学している者には、自力本願の

上座部仏教／原始仏教の方に親近感を覚えます。ただし、出家者でない身であってみ

れば、宗教的信仰心というものが極めて希薄であり、寺も神社も一緒に拝んでいます。

むろん、時の熟成を待てば、身も固まってくると思いますが。

　

　 この大乗仏教と小乗仏教の違いは、“釈尊”の捉え方にもあらわれてき

ます。小乗仏教では、原始仏教における“人間・釈尊”をそのまま捉えてい

ます。しかし、大乗仏教では、仏陀を超越的な存在に据え、釈尊はその化

身と考えます。いずれにしても、大乗仏教は出家できない在野の信者を中

心に結成されてきた仏教であり、弱者をも一緒に救済して行くものです。

　

　 ところで、禅宗の初祖・菩提ダルマは、海路で南方中国に入りました。イ

ンドを出発して３年余りの苦しい航海の後、梁（りょう）の国の広州に到着して

います。西暦５２０年９月２１日と伝えられています。そして、南方中国から

北方中国へのぼり、魏（ぎ）の国に至っています。ダルマはそこの嵩山（すうざ

ん）の少林寺にとどまり、終日壁に向かって座禅していたといわれます。こ

れが“壁観バラモン”と呼ばれ、“９年面壁”といわれます。この間、禅宗の

２祖・慧可を得ているわけです。　　　　＜無門関・第４１則／達磨安心＞

　

　

　 さて、“智慧の道”ということですが、晩年における釈尊は、しばしば弟子たちにこ

う言っています。

　

「比丘たちよ、ここに汝らは、自らを州とし、自らを依拠として、

他人を依拠とせず、法を州とし、法を依拠として、他を依拠と

せずして、住するがよい．．．」

　

　 これは、あえて説明する必要はないと思います。そして、これこそが＜智慧の道＞

なのです。つまり、釈尊が最後に、くり返し弟子たちに言ったのは、神の前にひざま

ずき、許しを請う道ではありませんでした＜儀礼の道＞。また、神に献身し、その神

によって救われようという道でもありませんでした＜信仰の道＞。求めるものはた

だ１つ．．．自らに依拠し、法に依拠し、智慧を用いて、ただ一人で歩んで行け、とい

う“智慧の道”だったのです。

　

（ これは素朴な原始仏教の姿であり、大乗仏教では膨大な大河となり、全てが含まれます ）

          　 次回は、＜無門関．第５則／香 厳 上 樹＞です。ご期待下さい。