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【老子の部屋】TaoWorld
　第４部　大いなる力の源泉（２）［36〜40章］

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　　　　　　　　　　　　　　　　　─────　第４部　大いなる力の源泉（２）

（36）生活のリズム

力ずくで縮めさせたいとするなら，
　まず張らせてやるのがよい。
その力を弱めてやろうと思うなら，
　はじめは強くしてやるのがよい。
（相手を）引きずり降ろそうと考えるなら，
　はじめは権力を持たせてやることだ。
奪い去ろうと望むなら，
　最初に与えるがよい。
　─これが極意である。

やさしさは力に打ち勝つ(柔よく剛を制す）。
　魚は深い淵に泳がせるがよい。
　国の鋭い武器(国を統治する奥の手）は，
　だれにも見えないところに，秘すがよい。

（37）すべて世は事もなし

道(タオ）は無為なるままに，
　世の物事は成し遂げられる。
諸国の王や諸侯が道(タオ）を護(まも）るようになれば，
　世の中は調和ある姿に改まるだろう。
世が改まり，事が着手されるときは，それは
　単純素朴な「無名者(道(タオ))」によって抑制（してな）されよう。
単純素朴な「無名者」は，　
　他と争う欲望を（人から）はぎ取ってしまう。
欲望が空しくなると，静穏がゆきわたる。
そして世の中に，調和ある平和が満ち満ちる。

（38）退　廃

すぐれて徳のある人(上徳の人）は，そのことに無頓着である。
　だからこそ徳の人なのだ。
あまり徳がない人は，自分の徳が失われないかと気にかける。　
　だからかえって，徳に欠ける。
すぐれて徳のある人は，何も為さず，
　胸に意図を隠し持つなどといったことをしない。
たいして徳のない人は，動き回り，
　いつも何かを心に秘めている。
すぐれてやさしい心の持ち主(上仁の人）は，事を行うに際して，
　意図を隠し持って行うのではない。
すぐれて正義感がある人(上義の人）が，実行に移すとき，
　それは常にある目的を持って為される。
すぐれて「礼」を尊ぶと自認する人(上礼の人）が，何かを行い，反応がないとなると，
　自分の腕をまくし上げて，他人に実行を強制する。

このことから──
道(タオ）が失われて，“人の道(道徳・倫理）”が喧伝され，
その道徳が廃れると，“正義”が叫ばれ，
正義が見失われて，「礼」の教義が唱道されてきた。
この「礼」などというものは，忠と信(正直）をうすく引き伸ばしたようなものであって，
　混乱の始まりである。
人に先駆けて提唱すること(礼）は，道(タオ）の花飾りにすぎず，　愚かさの源泉である。
だから高徳の人は，実質的な基礎の上に身を置いて，
　軽い派生したところには住まないのだ。
（言い換えれば）しっかりした果実の側におり，
　あだ花の側には住まない。
こうして（徳高い人は）一方は拒み，他を受け入れるやり方をする。

（39）協調を通じての合一

古代には「一」（すなわち道(タオ)）を保つもろものものがあった。すなわち：

「一」を保って，天は澄み渡り，
「一」を保って，地は安定する。
「一」を保って，神々は霊能を発現し，
「一」を保って，谷は水をたたえ，
「一」を保って，生あるものが生まれ育ち，
「一」を保って，諸国の王や諸侯はその地位を確かなものとする。
　──このようにして，もろもろのものはその本来の姿を保った。

清明なくして，天は打ち震え，
安定なくして，地は激しく揺らぎ，　
霊能失われて，神々はその力を霧散させ，
生長の力が消えて，もの皆すべては破滅に向かい，
地位の源泉が失われて，王や諸侯はうち倒される。
このゆえは，貴族という地位は通常の民衆に支えられてこそ保て，
高位の者は，その基盤を低い地位の者たちにゆだねているということなのだ。

こうした事情こそが，諸国の王や諸侯が
　“孤児(みなしご)”“独り者”“ろくでなし”などと自称する理由である。
そのとき彼らは，民衆にその地位の基盤を置いているというのは，
　果たして真実だろうか。
実際（王侯の）乗り物はばらばらにはぎ取られ，
　うち捨てられる。
輝く玉で飾り立てて華やかに進むのではなく，
　石ころ道をゴトゴトと行くのを選ぼう。

（40）復帰原理

後戻り(根源への復帰）は道(タオ)の運動である。
　やさしさ(柔弱）が道(タオ)の働きである。
この世のもろもろは，有(実在）より生まれ出て，
　有(実在）は無(非在，すなわち道(タオ)）に由来する。