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随筆　大阪今昔
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	長谷川幸延　青朗社
	　昭和２１年 １１月２０日 発行（初版）
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目次
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大阪の夢
	序にかえて

大阪素描Ｉ
	千日前
	造幣局の桜
	土佐の稲荷
	四天王寺
	住吉神社
	大阪築港
	神農さん
	道頓堀
	天満の天神
	新世界通天閣
	曽根崎
	北野
	梅田

大阪素描ＩＩ
	中之島
	御霊さん
	高麗橋
	心斎橋
	島之内
	川口居留地
	今宮戎
	高津
	生玉はん
	阿弥陀池

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大阪の夢
	「−序にかえて−」
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　本を出すのに、こんなに題名に困ったことはなかった。

　もっとも、これまで出した何冊かの本は、すべて小説集か、でなければ長編小説で
あったせいか、ごく楽な気持ちで題名を選ぶことが出来た。小説の中から、一番好きな
ものを選べばいいのだから、選挙で候補者の中から無理に誰かさがし出すより、よっぽ
ど楽なわけである。

　しかし、今度は始めての随筆集だけに、いささか固くなった。大阪の夢−−、大阪の
ゆめ−−、わが大阪−−、大阪を歩く−−、大阪今昔−−、浪花の葦−−、大阪古今集
−−、固くなっているせいか、どれも、ねっからぱっとしない。清元の何とか太夫が、
端唄の放送をするので、出しものに困っているという図である。端唄だからむづかしい
のである。どうにもふんぎりがつかないので、七つ横に並べて書いて出版社に渡し、
一茶ではないが、あなた任せにすることにした。本当は「大阪古今集」、もちろん、
こきんしゅうと読んでもらいたかったのであるが、この本は、いっさい生澤朗の友情に
よって誕生し、装幀、装画、すべて彼の手になるので、彼の画と「古今集」はちょっと
合わない感じなので、遠慮した。さて、何んという本になるのか、今のところ、私は
知らない。もっとも、自分自身の名前でも、たいてい誰かがつけてくれたものを使用
しているのである。だから今度の場合も、他力本願でも、まあええやろと思っている。

	・・・

　まあええやろ、というのは、いいだろうかとか、よかろうとかに訳すべきだろうが、
正しい訳語ではない。まあええやろには、いささかの不安と気の弱さがふくまれてい
る。こうなると大阪弁は、発音をともなわずには表現しにくい。大阪弁を文字に書く
ことのむつかしさである。

　大阪弁の小説を書いていると、郷党のめんめん、識ると識らざるとにかかわらず、
注文、注意がおびただしく寄せられる。好意については、感謝のほかない次第である。
が、これを大別して「あの大阪弁は、もはや死語である。いまどき、あんな言葉を遣っ
ているものは、大阪中さがしたって一人もいない」というのと「おまえは船場言葉を識
らないで、船場人を描いている、僣上だ」というのと、その二つに類したものとに分類
される。浄瑠璃ならば、皆お道理とばかりにてというところであるが、そこに小説的
要約と強調があるのである。たとえそれが死語であろうとも、すでに行われなくなった
行事であろうとも、それを駆使することによって活かされると信じた場合、それはゆる
さるべきことなのである。

　大阪弁の持つ個性的な特徴はべつとして、その最高のものは、古来、船場言葉とされ
ていた。もちろん、いまの船場のいとはんの、極端にブロークンな殖民地的なそれでは
ない。いわゆる、ごわす言葉という、あれである。ごわす、ごわへん。御堂[ﾐﾄﾞｳ]さん
の瓦が見えて、紺ののれんが春が春風にはためくころ、河内木綿に千両矢立のだんさん
をおくり出しながら、ごりよんさんや、しんたくさん（といっても信託銀行ではない。
新宅と書く）、分家[ﾌﾞﾝｹ]の何[ﾅﾆ]兵衛さんなどの間にとり交わされるそれである。そ
んな時、今橋の鴻池のせんざいで、丹頂の鶴が鳴く。

　しかく、船場言葉は、最高至上の大阪弁であるが、小説の上でそのだんさんやしん
たくさんを描く場合、引用することが出来ないのである。活字の上に示された、ごわ
す、ごわへんは、ただちに犬をつれた上野公園の銅像を、大阪人以外の読者の頭におも
いうかばせ、いたずらに混乱をまねくばかりであろう。だから、発音のともなう発表
機関にあらざるかぎり、この、とっときの大阪弁を遣うことはさけているのである。

　大阪弁の面白さ（佳さではない）を、満天下に徹底させたものは、近松でも西鶴
でも、雁次郎ででもない。実に、曾我の家五郎である。大阪弁をして、直ちに標準
語に対立する日本一の方言とまで認識させたものは、五郎のたゆまざる努力による功績
である。五郎が俳優として、作者として、異常な努力によってうち樹てたいはゆる三十
六怪笑という金字塔が、よし三十六怪笑という金平糖（あまくて、角[ｶﾄﾞ]があって、
御婦人、子供にも向きます）に終ろうと、五郎が大阪弁に寄与したその功績だけは、
ほめ讃えられるべきで、それこそ五郎の芸術である。

　が、五郎のいわゆる大阪弁は、極端に曾我の家的要素を加えられたものなのであるこ
とに注意せねばならない。それは、歪められてはいないが、ある一つの限界を出でな
い、きわめて偏頗な、末端的大阪弁なのである。五郎が、背広で登場しようが、黒紋付
で出て来ようが、ないし、印絆天、ジャンバー、袈裟ころもを着ていようが、彼の駆使
するのは、ただ一つ、曾我の家式に強調され、定型づけられた大阪弁でしかない。

　かくいえば、彼は、或いはいうかもしれない。それは、一座の演技能力に対しての、
已むを得ない整理である、と。或いは、然らん。五郎、および彼の一座が大阪の裏長屋
を舞台とするとき、その整理されたる大阪弁は、実におどろくべき生彩を放つからで
ある。

　五郎の、俳優としての演技、作者としての創作力は、いわゆる常識を一歩も出でな
い。それが又、五郎のみそであり、狙いであるのだろう。が、その演出においても、
独特の構成を持っていながら、著しく個々の性格描写に徹底を欠くものがある。五郎、
および彼の一座の、すなわち曾我の家式に強調、整理された大阪弁も、また、いわゆる
生命の剔出と、環境の描破に、はなはだ遠いものがある。世界中でもっとも美しく、
しかもボキャブラリーの豊富な大阪弁の恩恵に浴しながら、はなはだ惜しまれる所以
である。

　日本の喜劇が、正しい発展と、より大きい飛躍を示さないのは、いろいろ理由があ
る。が、五郎が、あまりにも大きい定石を示したからである。それに対して毀誉褒貶
、いろいろに説をなすものはあっても、後進の作家、俳優、いまだにその定型を破壊
して、新風を競いおこそうとする者がない。新風どころの沙汰ではない。多くは何らか
の面で、模倣、追随しているのを見る。後進のみかは、五郎自身、その定石を出ようと
して苦労しながら、なお新定石が打てないのだ。

　これは、彼が横行闊歩したあとの大阪弁の道を、我れ舗装せんと悲願して、なお遅々
としてはかどらないのと同じである。が、我に同志あって、これは何時の日にか成るで
あろう。ところが、この美しかりし路面を、滅茶々々に盲爆したやからがあって、その
惨害には唖然とする。いわゆる、芸を成さざる漫才のやからである。漫才の中にも、志
のあるものは同じ町内の道路を、心して歩くことを忘れていない。要は、自らたのむべ
きを芸を持つか、持たぬかにかかっているのである。

	・・・

　川口松太郎の功績は、つねに私の尊敬するところであって、その作品中の幾つかは、
ひそかにもって自分のテキストとしている−−と、お土砂でなく心から敬意をしてのち
に、ここへ引合いに出す次第だが、この才人にして大阪弁には手を焼いている。いや、
手を焼いているであろうという痕跡が古い記憶の中にあって、微笑を禁じ得ないのであ
る。「芸道一代男」は、例の雁次郎の父中村翫雀について詳述してあるが、その中にお
妙という女性が出る。新町の置屋「扇屋」の娘である。このお妙の大阪弁であるが、
作者は、あらかじめこれを東京弁か標準語に書き、しかる後、生粋の大阪人であるとこ
ろの夫人、或いは第２夫人に示し、適当な大阪弁に訂正を求められたものではあるまい
か。この場合、この小説の他のあらゆる面が、巧緻なる文章と、周到な考証と、的確な
文献によって水ももらさずに書かれてあるだけに、この一点だけかく憶測せざる得ない
のである。

　さて、訂正されたお妙の言葉は、疑いもなく正しい大阪弁である。が、それは新町一
の置屋、大籬である扇屋の嬢[ﾄｳ]さんの口に上る言葉とは、はるかに遠いもので
あった。無理もないのであって、東京弁ならば、ほぼ山手と下町に大別出来るのだ
が、大阪弁は、そう行かないところに不思議な生命があるのである。

　かなり以前の作品だが、東宝映画に「むかしの歌」というのがある。作者は森本薫で
あったと記憶するが、今思い出しても、佳品たるにかわりはない。演出者も、私の好き
な石田民三である。最近この人の名に接しない。ひそかに心配しているほどである。
さて、その「むかしの歌」であるが、これは小品ながら、私はこれほど大阪を写し得た
映画を過去において見たことがない。私にも、二三の作品が映画化された経験を持つ
が、その意味で「むかしの歌」には及ばない。この作品ほどに大阪の色が出なかったの
である。

　それほど、この映画には、大阪を感じた。西横堀か、長堀ぞいか、倉のある大きな
回漕店や、船場の家の中庭をへだてた座敷のありかた、白壁の倉と倉の間の小径、よだ
れかけをした地蔵さんのある露地の中、住吉踊をこさえている貧しい家、その仕事場・
・・。ただ、恍惚として見とれていた私の耳へ、とつぜん、驚くべき異様なものが飛込
んで来て、一ぺんに私を興ざめさせたのである。かくも私を楽しましめた映画だけに、
役割もよく覚えているが、花井蘭子の扮した船場のいとはん、それが、今は貧しく暮ら
している妹を引きとって、これに琴三味線を教えてやる場面である。おりから、中庭へ
ふるさざめ雪、これが障子の明り窓から見えている。情景のとりかたにも申分がない。
姉妹の前には二面の琴がおかれている。姉が、琴の爪をはめかけた。そして、やさしく
微笑みながら、いったのである。「やろか」・・・と。実に、「やろか」と、いったの
である。

　さあ、はじめよか、とか、そんなら浚へよか、とか、何んとかいうであろうところ
を、突如として、やろか、である。成程、やろかも大阪弁である。夏の夜の縁台で、
将棋をはじめるなら、やろかである。暮夜ひそかに麻雀をなら、やろかでもよい。すで
に、春宵の脂粉ただなわる花合せでも、やろかではあるまい。この時、この場面、この
人の、やろかというてあらい一言[ｺﾄ]は、それまでつみ上げて来たあらゆる情緒を、
雰囲気を、一瞬にして泡沫とした。作者、演出者は、この姉娘を、当時における近代娘
として描いてはいた。それにしても、やろかという言葉は成立たない。私は、そこまで
来て、それまでのあらゆる好条件に対して、演出者のほかに一人、或いは数人の、よき
オブザーヴァーの存在をさえ意識せずにはいられなかったのである。

　「芝居道」は、私の小説で映画化されたもののうち、もっとも関心を持ったもので
ある。そのために、考証役に食満南北をかつぎ出したほどである。撮影中に一二度、
私も出かけたりした。古川緑波に、長谷川一夫が大阪弁のコーチをしている光景など、
ほほえましいスナップがあったりした。緑波の大阪弁は、もとより器用でこなしている
のである。一種の声帯模写である。さて、コーチャーの長谷川一夫であるが、これは
さすがに、いうことは疑いのない大阪弁であるが、発音にいささかの京都が耳立つ。
長谷川一夫と私とはよく似ているそうだが、兄弟ではない。彼は、京都、伏見の産で
ある。この映画の大阪弁では、やっぱり山田五十鈴が本格であった。もっとも、彼女は
清元梅吉の名取なので、劇中の義太夫は一調子高すぎた。

	・・・

　戦前、大阪のいわゆる南地は、歓楽ここに極まるところであった。劇場街であって、
花街[ｲﾛﾏﾁ]をかね、しかも一帯の盛り場であった。夜半[ﾖﾅｶ]の三時に、料理屋から
料理がとどいた。

「フランスにかて、こんなええ処はあれへんぞ」

　杉岡宗三郎が、まるでフランスに行って見て来たような事をいった。巴里に行く事
を一生の念願としながら、彼は死んだ。が、自らフランスにもないといったところを、
死どころにして死んだ。もって冥すべきである。

　これも戦前、東京の銀座、それも新橋から築地よりは、ややそれに近いおもむきが
あった。そして、この辺一帯、大小の料理屋は軒なみ「関西料理」の行燈ならざるは
なかった。べつに一軒のこらずのみ歩き、食べ歩いたわけではないから大きい口は
きけないが、器[ｳﾂﾜ]への盛りつけに、ややその趣きを見せただけで、真にその骨法に
かなった味は、すくなすぎた。

　五六年前の年末に、神田の有名な牛肉屋で、先輩友人打よってすき焼の忘年会をやっ
た事がある。人数が多かったので、三組ほどに別れて、牛鍋をつつくことになった。
まだ砂糖も醤油もある時分の事だが、さて箸をつけて見ると、すこぶるまずい。

「姐さん、砂糖と醤油を持って来てくれ」

　私は、思わずそういった。すると仲居・・・ではない、女中が

「お味はついていますから・・・」

　見向きもせずにいったのである。ああ、割下[ﾜﾘｼﾀ]か、と気はついた。が、それに
してもまずいのである。

「味はついているのやろが、だいぶ水臭いさかい・・・」
「皆さんそれで、召上がっていただいてるんですから・・・」
「そやろけど、一寸、砂糖と醤油を・・・」

　この押問答がすこしあって、古参らしい一人が、

「お口が違うんでしょう、持って来て上げなさいよ」

　言葉もちがうんだから、といいたげな口ぶりであった。皮肉でもいい、どうせ肉を
食いに来ているんだから、と、待つ間ほどなく

「お待遠さま」

　手荒く、口も荒く、砂糖と醤油がとどけられた。私がそれで味をつけると、幸いに
友人たちの御意にもかなって、うまいということになった。他の二つの鍋でも

「此方の味つけもたのむ」

　ということになって、砂糖と醤油を手にして出張した。その代わり、女たちはより
つかなくなったし、帰りに私にだけはオーヴァーを着せかけてくれなかった。

　浅草には、ちんや、松喜、米久と、大阪でいえばいろは級の店が三軒ある。すると、
客は、俺は松喜だ、いや米久がいい、という事になる。そして、まあ今夜は俺につき
合って米久にしろ、というような事になるのである。これは主としてお目あての女中
でもないかぎり、それぞれの店の割下が、口にあうか否かによって分れるのである。
米久の舌、ちんやの舌、松喜の舌、舌の方で合して行くのである。大阪のように、
仲居がまず、

「味をおつけしましょうか」

　という風なことを訊ねて

「勝手にやりまっさ」
「そんなら、おたのん申します」

　砂糖、醤油をおいて引きさがると、客がまず自分の舌にあわせて味をつけ

「どや、少し水臭いか・・・」
「わいは、甘口やよってに・・・」

　と、舌に合わして行くのとはちがう。だから、東京でそういう席にのぞんだら、割り
下のほかに調味料を求めては野暮なのである。場違いなのである。こういう事は心得て
おいて貰いたい。

　東京で、蕎麦を食べに入った。

　もりかけ、二十銭、と書いてある。今ならば、もりかけ、十円かもしれない。その
昔、葉村幽川は、江戸っ児だというから一緒に行くと、この舌代を見て

「もりかけを呉んねえ」

　といった。いもかけと間違えたらしい。何しろ彼は、すし屋へ行って、鮪の注文に

「真っ赤な脂身を呉んねえ」

　といった。親父曰く、

「脂身に真っ赤なのはありませんよ」

　彼は今、大阪松竹にくすぶっているが、おもしろいかずかずの逸話の持主である。
はじめて東京で蕎麦を食った時、いっしょだったので思い出す。

　その時、まず驚いたのは、かけ蕎麦の汁の真ッ黒なことである。しかも、これが
ひどくだだ辛い。もり、ざるのそれと、かわりないのである。からいからいといいなが
ら、食べ終わって周囲を見わたすと、どの丼にも、汁はそのままのこしてあるのであ
る。二人は顔を見合して、くすりと笑った。

（なるほど、ここらが江戸だ）

　が、私たちは、大阪の蕎麦の、あの鰹と昆布の淡い出汁[ﾀﾞｼ]の色を思い出した。
ついでに、狐うどんの味も、なつかしく思い出して舌つづみをうった。もっとも、のち
に、天麩羅そばだけは、このまっ黒な汁の味にしっくり合って、これだけは大阪の人に
食べさせたいと思ったものである。

　蕎麦だけではない。東京では吸物でも、煮つけでも、鍋ものでも、すべて濃口の醤油
１つでまかなうらしい。淡口、濃口、そして溜[ﾀﾏ]りと三つの醤油を用意し、これを
酒、味醂によって、複雑に、デリケートに、幾つかに駆使する大阪には、はるかに及ば
ないものがあることを否めない。

　大阪の味を、ともすれば濃厚そのもののように解釈されるのは、間違いである。えげ
つない、ひつこい、それもたしかに大阪の一面ではあるが、それをもって直ちに味覚の
それと考えることは早計である。出雲屋の鰻まむし、そのお茶漬、最後は半助となって
焼豆腐と共に、安価にして豊富な栄養を家庭に提供する、あの味が大阪の味覚を代表す
るという考え方は、間違った常識である。

　東京名代という鰒料理へ、当時東宝のプロデューサー、山下良三が案内したので
出かけて、驚いた。鍋を持ってくると、もう鰒は鍋の中で煮立っているのである。そし
て女中が、鍋の中をさぐって、めいめいの取皿へ盛分けると、それへ出汁[ﾀﾞｼ]をぶっか
けにして出したのには、辟易した。もっとも、こんな家は尠いだろうが、それが堂々た
る大看板なのだから、唖然とする。刺身などにも工夫がなかった。そこへ行くと大阪で
は、きもをすりつぶして刺身の下地にあわす店、白子のスッポン煮をやる店、煮こごり
を突出しに出す店、刺身にしても、まん中に赤おろしを蕊とし、刺身を丸く花弁に見た
て、ところどころに菊菜をあしらって萼とするなど、刺身皿を菊花の趣向にする擬った
のや、湯通しにして山葵醤油で出す店、味噌汁にする店、天麩羅にする店、塩焼にする
店、いろいろにある。中に、白子酒というのを出されたが、これには腹が立った。贅沢
すぎるのである。折角珍重なる白子を、玉子酒なみにして出すとは、冥加のほどを考え
ない。とまれ、鰒そのものは馬関に劣るとも、料理はやっぱり大阪である。大阪の味
は、鰒ちりの味だといえば、私の舌の錯覚であろうか。

	・・・

　もっとも、戦時中は炭屋町の大豊ほどののれんでも、看板の鶏を出さずに寄せ鍋を出
して、お茶をにごしていたこともあるから、一がいに東京をさみすることは出来ない。
これには同席の大塚桂三も興をさまし

「何処ぞ小ちゃいお茶屋へでも行って、のみ直しましょう」

　と誘った。彼は、例の田中宗栄堂の新宅さんである。宗栄堂は、のちには虎の巻で産
をなしたが、その昔は曲亭馬琴が滞在したり、抹殺博士重野安繹が隠れていたりした
由緒ある書肆である。さて、彼の連れていったのは、宗右衛門町。何処に入るのかと
思っていると、富田屋[ﾄﾝﾀﾞﾔ]へ入った。小ちゃなお茶屋といいながら富田屋へ連れて
いくのは、大阪式悪趣味だと苦笑しながらついて行った。

　が、さて富田屋の式台へかかって、私は、ふと感嘆の声をあげた。といっても、べつ
に場うてがしたわけではない。この玄関は、三十年来のおなじみである。そもそもは
その昔ある年の元旦、この富田家で紅燈小学校始業式という遊びをやった。田中芳哉園
が校長さん、食満南北や中井浩水、南木芳太郎もいたかしら。これらの先輩や、当時の
甲一連がみな生徒、私たちが先生。南北のモーニングと私の久留米絣の上下とを取り替
えて出席した。校長の訓示があって、老妓のひくオルガンで、君ヶ代を合唱し、かねて
用意の紅白の饅頭をもらって家路につき、改めて屠蘇を祝い、のみ直したものである。

　さて、私をして、感嘆させたというそのものは、実に大塚桂三の足である。おいでや
す、と仲居のついた三つ指と、丸髷が、くっきり写るほど磨き上げた式台へ、
南部表の雪駄[ｾｯﾀ]をぬいだ白足袋の片足が、ぴたりとかかったその瞬間である。この
場合、式台の広さや、三人の仲居のありかたを考慮に入れて、演出者たる私が、藤屋
伊左衛門に扮する俳優へ、鷹揚に片足をかけさすべく指定する一点も、そこをおいて他
にはない。一寸左でも、一寸右でも、もういけないのである。ところが、その一点へ、
彼の足はぴたりとかかっているではないか。しかも、二足三足、間隔、テンポ、すそさ
ばき・・・。私はそこに、大阪の旦那衆の足、を発見したのである。

　その富田屋、新大和屋など、あの重厚な感じのする建物は、みな焼けてしまった。い
や、南にかぎらず、北も、新町も、堀江も然り。大阪のお茶屋は、そんないわゆる大籬
でなくとも、個々のお茶屋の建物（何処でもというわけには、もちろん行かないが）
に、それぞれの風格というか、格調というか、長押一すじ、床柱一本にも、趣きがあっ
た。東京では、相当の待合でも、例の自然木の床柱を背負わされるので、身自ら新田の
杢兵衛旦那の思いがして興冷めであるのと、何んとしても壁の部分の少ないこと。
たまたま壁のゆたかな部屋にめぐり合しても、いい合わしたように、統制されたよう
に、鴬茶一点張り。たいていは紙と木との建築である。もっとも、それはそれなりに、
新派の舞台装置めいて、これまた身自ら梅島昇の思いがして、陶然たるものもあるには
あるが・・・。

　大阪の建物のよさは、壁の巧みな配合にある、といってもよいのではないか。ただ、
当時において、すでに最も惜しまれべきは、その重厚たる建物なり、部屋なりに比し
て、ここで遊ばれる遊びの、いかに低俗に堕していたかを、しばしば見せられもし、遊
ばせられもしたことである。遊ぶ方にも、遊ばせる側にも、あまりに能がなさすぎた。
そんな内容を盛るには、器の高踏すぎるものがあった。というより、洋服文化人には、
それらはすでに古きに失したのかも知れない。もっと適切なくつろぎが必要だったの
ではなかろうか。

　どんちゃん好きなら何んとかの子になれ、というが、何も、例をお茶屋にとって、徒
らに惜しむことはない。もっと惜しまれるべきは、南北船場のかずかすの商屋の
建物である。土蔵を配した中庭のありかたや、大牢の滋味といえば料理だが、そうとで
もいわずば一寸ことばの見つからぬ部屋々々のとりかた−−、いや、座敷へ上がってい
てはなかなか下りられないから、中玄関で失礼するとして、その通り庭一つにしても、
店、中玄関、台所、竈前、納戸、裏庭・・・と、含蓄のある変化と、それにとも
なう豊富な生活とをうかがうことが出来る。これら、船場の家は、すべて店舗と住居と
をかねているのだが、その主人は、帝塚山とか芦屋とかに住んで、必要に応じて出かけ
て来るものが多い。しかも、店舗としての部分は、旧来の建築法では現代の商法に適し
ないので、刻々に改造を加えられてきた。船場の表通りが、はなはだしく相貌を革めて
来たのは、そのためである。では、これらの建物が、現代の商業にも生活にも、しっく
りこないものがあったであろうか。残念ながら、それを認めないわけには行かないので
ある。その意味で、それらを失ったことはさのみ悲しむべきではないと思う。

　消失した建物そのものは、いかにも惜しい。が、あきらめと見切りという点に強い
大阪人は、もはや過去に恋々としてはいないであろう。それよりも新たに復興する、
真に現代人の生活に即した建築物を期待し、用意しているにちがいないと思う。おそら
く、戦災都市共通の、レディメード的な建築物であろうが、その上にうち樹てられる
新しい大阪的性格の逞しさを、たのしく期待しているのは私だけではあるまい。

	・・・

　由来、三都の特徴を説くのに、必ず引用されるのは、広瀬旭荘の

−−京の人は細[ｻｲ]なり、大阪の人は貪[ﾄﾞﾝ]なり、江戸の人は誇なり。京の人は矜気
多く、大阪の人は殺気多く、江戸の人は客気多し。京の人は土地を尊ぶ、大阪の人は
富を尊ぶ、江戸の人は官爵を尊ぶ−−

　云々という、九桂草堂随筆集の中にある文章である。なお曰く、大阪人の富をとうと
ぶ所以を、公卿官禄高しといえども、貧しきが故に我が商売に手を下ぐるなり、世の中
に富ほど尊きものはなし、といっている。

　大阪人を貪といい、殺気といい、拝金というのは、古来、他地方人の大阪人に対する
合い言葉で、大阪人自身もまたみとめるところであり、今もなお、一面の真理である。

　なるほど大阪人は、金を追求することはなはだ急である。死身である。むさぼるが
ごとくである。しかし、彼が身を持って追究するものは、あながち金という物質その
ものではないのだ。金というものを人格化したものであり、神格化して信仰にまですす
めたものである。親子兄弟の間柄でも、銭金は他人や、という。が、それは富とも、
財ともいわない。銭であり、金である。零細な銭をも、大阪人は大好きな義理人情に
かえて、信仰をもってのぞむのである。

　江戸っ児は宵越しの金は持たねえ、などと金をはなはだ安く扱うが、すぐ、これ小判
たった一晩いてくれろ、である。が、大阪人は、富を、財を尊ぶがごとく、銭を尊ぶの
である。宵越しの金をいやしむなんて、そんな勿体ないことは、ようせんのである。
富といい、財といい、尊敬する銭の集積でしかないのである。そして、信心は徳のあま
り、なおいっそう、金を信仰すること神のごとくなのである。富、財をうやまうこと、
伊勢の大前に拝するごとくとせば、銭、金をうやまうこと、朝夕わが家の神棚のお札を
うやまうごとくである。信心にいささかのかわりはないのである。

　「河庄」の芝居で、孫右衛門が二十両の金を叩きつけようとしながら、思わずおしい
ただいて、後に大地にそっと投げ出す。誰の型かは知らないが、そこに大阪の気質を
見るのである。大阪人は、自分の辛酸、苦労をも、生命をも、金に換算することが出来
る。そのあらゆるものにもかへがたい、信仰をもつからである。

　だから、大阪人の、金を追求すること切なるものはあっても、決して無理な長追いは
しない。十丁追っかけて追っつかなければ、なお十丁の長追いはしない。執着は強い
が、見切りをつけるとなれば恬淡たるものがある。近松が将棋の駒にたとえて、金銀に
たよらねば家は立たぬ、が、金銀を惜しんでは家は立たぬ、というのもそれである。

　大阪の味は、濃厚に見えて、その実まことに淡泊である。武蔵野から房総、湘南、
すべてが油絵の感覚であるのに比して、大阪近郊の風景は、白く、淡く、水彩画であ
る。富に対しても、貪婪ごとく見えてその実、似て非なるものがある。執著である。
貪婪と執著は同じではない。

　河合武雄が、ある時私にいった。金は、蓄めようとして蓄るものではない、余らなけ
れば蓄るものではない−−と。これは至言である。私など、まだ余らないのである。

　序にかえて、と書き出したのだが、長くなりすぎた。書けばまだまだきりがない。
が、口あいて腹を見らるる石榴かな、である。この辺でやめることにしたいと思う。

「大阪素描」は島源四郎の好意によって、その主宰する雑誌「大衆文芸」へ、足かけ
四年の長きにわたって、連載したもので、紙不足のため中止した随想である。ここに
収録するにあたって、敢えて訂正を加えなかった。在りし日のままの大阪の相[ｽｶﾞﾀ]
を、こんなに貧しい文章ででも、つたえてもって、脚気も治るという故郷の土へ、些か
報恩のまことをいたしたかったからである。

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大阪素描Ｉ
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「千日前」
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　下[ｼﾓ]がかった話でおそれ入るが、大阪には、昔はそこの辻、ここの辻に小便たんご
が置いてあった。現在の「共同便所」である。千日前は、四時人出が多いので、以前
にはその設備が沢山あった。何しろ、小便たんごを「正弁丹吾」ともじったいっぱい
のみやがあるくらいだ。現在でも、千日前のど真ん中、肉屋のいろはのま正面に、往来
せましとそれがあって、この盛り場の美観を傷つけることおびただしい。

「何んとかして、この便所を取払えんもんかいな」
「いやいや、これを取払うとなると、この辺一帯の名が変わるさかい・・・」
「そら又、何んでや」
「ここに便所が無[ﾉ]うなったら、この辺をせんち（雪隠）前といえんやないか」

　とでもいいそうな、存在である。

　千日前という地名は、千日寺[ｾﾝﾆﾁﾃﾞﾗ]の前あたり、と、いうほどの意味である。
竹田出雲がここに棲み、千日軒と称したのは有名である。

　しかし、昔から千日寺という寺号の寺はないので、竹林寺がそうであろう、いや、
今はないが昔の六坊がそうであろう、と古来諸説紛々である。それぞれ拠所[ﾖﾘﾄﾞｺﾛ]が
あってのことであるが、「難波鑑[ﾅﾆﾜｶｶﾞﾐ]」第四の、法善寺墓参、のくだりに、

「千日寺のたたきがね、諸行無常のひびきあり。歌舞喜[ｶﾌﾞｷ]若衆の花のかおばせも、
ついに必衰をあらわせり。さればあしたには、紅顔ありて正路[ｾｲﾛ]にほこる人も、
夕べには、この墓所[ﾑｼｮ]にきたりて、白骨となりて朽る（中略）そもそもこの法善寺と
申せしは、寛永年中の頃おいより、千日の念仏をとりたてしより、人こぞりて千日寺と
いえり。それよりつづいて、今は不断念仏の道場となれり（中略）端居[ﾊｼｲ]して、人々
の心をうかがい見るに、予が如き人のおおくて、実に参る人まれに、わかき人々は、色
にそみ、あるいは酒宴など催し、ざわめき遊ぶ人がちにして、あるいは、勢い猛[ﾓｳ]に
ののしり、はては、喧嘩して、法場をけがす人あり（中略）かかることをしても、物詣
[ﾓﾉﾓｳﾃﾞ]というべきや、おそるべくつつしむべし」

　千日寺とは、法善寺のことで、この盛り場は昔からあまり品行のよくないところで
あることを、立証している。喧嘩は、つねに互いの水かけ論に終始し、そのためでも
あるまいが、境内には「水かけ不動」が、鎮座まします。そして、喧嘩のたびに、

「まあまあ、双方、水にながした方がええ」

　と御託宣遊ばされる。

　由来、火焔のお好きな不動尊に、ここでは水をかけて祈願をする。不動は迷惑とも
いわず、まさに、水火を辞せざる御誓いである。この不動さんは、何故か花柳界の信仰
を一身にあつめ、地元の南地五花街はもとより、遠く新町、曾根崎[ｷﾀｼﾝﾁ]からのお詣り
も多い。そして芸妓は

「何うぞ、旦那はんが浮気しまへんように」

　と、水をかけ、女将は

「何うぞ、ハーさんの貸しが無事にぜんぶ取れますように・・・」

　と、水をかける。水商売[ﾐｽﾞｼｮｳﾊﾞｲ]というものも、この辺からはじまったのかも知れ
ない。

　法善寺の北側の小路を、俗に「法善寺横丁」という。千日前の性格は、実にここに
尽きるといってよい。以前は、花月亭（三友派）紅梅亭（桂派）が大阪落語のしのぎを
けづった古戦場であるが、現在では花月吉本が、まんざいの殿堂としてその存在を誇っ
ているだけである。しかし、ここの特長はそれよりも、南側にズッと軒並のいっぱい
のみやである。

　ボチだけで飲めるとさそふ法善寺	南北
　蛸の足鯛のあたまと法善寺		南北
　十五軒あるとは見えぬ法華寺		同

「法善寺でのみ直そやないか」の句があるほど、ここは大阪代表の食傷小路である。
二鶴[ｶｸ]、お多福、ふたば、鶴源、正弁丹吾、一軒はなれて境内のみどりなどが有名で
ある。酒とか、板前とか、女中[ﾅｶｲ]とか、安値[ｱﾝﾁｮｸ]とか、店それぞれの自慢をもっ
て客をよぶが、そのいろいろの特長が一つに溶け合って、この横丁の雰囲気が構成され
るのである。「法善寺で飲み直そやないか」というほど、素面[ｼﾗﾌ]でこの横丁ののれん
をくぐる客はないといえる。

　この陶然たる酒地に、ただ一軒下戸のために気をはく「夫婦[ﾒｵﾄ]ぜんざい」は北側
「花月」の隣りにある。この小豆[ｱｽﾞｷ]払底の折柄、現在は何うであろうか。一人の客
に対して、二杯づつのお膳にのせて来た。もっとも、二杯で一杯ほどの分量ではある
が・・・。

　いい加減のんだ酒のあとで、

「どや、二人で一人前食べよやないか」

　などという乱暴な客のあるのも、いかにもこの横丁らしい色であろう。

　この横丁を東に突当ると、播重席[ﾊﾘｼﾞｭｳｾｷ]である。かつては堂摺連[ﾄﾞｳｽﾙﾚﾝ]はなや
かなりし明治の末、花の香のする豊竹呂昇の櫓旗[ﾔｸﾞﾗｼﾀ]をひるがえし、娘義太夫の
全盛を謳歌した春風も、今は浪花節の看板へ塩辛声でからみついているが、千日前の
消長を語るには、ゆるがせに出来ない席亭[ｺﾔ]である。

　千日前の明治以前は、近松つくる「冥途の飛脚」で中兵衛が、心ならずも公金の封印
を切って消費したあとで、

「その千日が、肝[ｷﾓ]さきへ・・・」

^^焼匁（焼き場）の露・・・となる身の果てを戦慄しているように、刑場と、火葬場
と、墓地とで人に知られていた。

　刑場跡は、現在の歌舞伎座前の市電線の反対側にあり、獄門台もそこにあった。が、
ここは葬送、墓参に人出も多く、獄門は諸人への見せしめのために行われたが、処刑は
おもとして鳶田（飛田）の刑場で代行した。芝居で有名な梅の由兵衛の処刑も、由兵衛
は鳶田刑場で、女房お梅は野江刑場で行われ、首だけは千日に曝されている。三勝半七
が、この刑場近くで心中しているのは、自ら身を責めてここを選んだのであろうか。

　獄門台の横には、囚人や死骸をあつかう非人小屋があり、その後方が東墓地、向う側
が西墓地だ。二つの墓地の間が通路で、現在の千日前の人通りがそれである。

　その人通りを南へ、無常の橋の石橋をこえようとする左右に、二基の迎え仏が立ち、
橋を渡ると左に安楽寺（東西南北の四坊と、中の坊、隅の坊の、いわゆる六坊）等があ
り、その塀外に六地蔵が並んでいた。この道の真正面、現在の歓楽街のつきあたりに、
祭場（斎坊）、その奥に、火葬場があり、その左方一面は、灰山といって、うづ高い
までにひろびろと、焼きあとの骨の捨てどころである。無常の橋の下の水は、といって
も泥溝[ﾄﾞﾌﾞﾄﾛ]で、西南に流れ落ちて、難波の新川へはいる。いまもなお、千日前の
溝[ﾐｿﾞ]の側[ｶﾜ]というのは、その下水による地名である。−−明治以前の、千日前は、
ザッとこんな有様であった。

　この刑場は、明治三年四月に廃止となり、火葬場、墓場は、はるかに市外の阿倍野に
移転せしめた。阿倍野の墓地を「南の新墓[ｼﾝﾊﾞｶ]」とずいぶん久しく呼ばれていたの
は、そのためである。阿倍野斎場の入口に、現在もなお一体の迎え仏が立って居られる
であろうか。それこそただ一つ千日墓地の遺物として、昔を語り顔なる御仏[ﾐﾎﾄｹ]で
あった。

　火葬場と墓地の移転で、一時は衰微した千日前が、今日の殷賑を招来した動機につい
てもいろいろの説がある。寺前の葬儀屋藤原重助が、六坊や法善寺を説き、法善寺内
三勝半七の比翼塚を材料に、笠屋三勝の何周忌かに当るのを幸い、盛大な開帳をして人
を集めた。勿論、道頓堀が近いところから、芝居関係ともタイアップしたのであろう。
こんな事には趣味のある大阪人は、たちまち踵を接して集った。人出があるから諸方か
ら小屋がけの興業物[ﾀｶﾓﾉ]がかかる。開帳がすんで後も、興業物だけはそのまま其処に
居すわり、追々小屋がけから本建築に移って、次第に発達したものだという説もある。

　愛知県出身の横井勘七が、人のいやがる灰山一体を一手に引受け、白骨の山は一坪
一両二分で讃岐と備前へ売り捌き、その後の土地を自分のものにした。そして、その
広場へ夜店を出させることを奨励した。現在でも大阪屈指の夜店に、「お牛[ｳﾏ]さん」
がある。自安寺妙見の縁日であるが、そのはじめは、横井勘七の提唱によるものだと
いう。横井は、後にその広場へ横井座を建て、その落成の日に、その劇場の木戸前で
横死した人である。

　夜店が千日前繁栄の一因であったことは、事実らしく、今一つの説は、今に千日前の
開発者と称せられる奥田弁治郎（前記、かけ小屋興行ものの元締で、軽業、曲馬など、
当時尖端を行く眼新しいもので客をひき、一大歓楽場たらしめた）の妻が、自ら油代
一日一銭を補助して、平野町の夜店商人の出張を慫慂したのがはじめだという。三説、
それぞれ據所[ﾖﾘﾄﾞｺﾛ]があり、その三人がともに千日前隆盛の功労者であった事は事実
である。

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「造幣局の桜」
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「さあ。いよいよ明日[ｱｼﾀ]から、造幣局の通りぬけが出来[ﾃﾞｹ]まっせ・・・」

　私たちは、長年[ﾅｶﾞﾈﾝ]、巷をつたわるその声々をきくことによって

（あぁ、今年の春も、もうまん中やなあ）

　と、身にも心にもしみじみと、闌春を感じるのであった。だから私たち、いわゆる
北大阪に住んだものにとって、造幣局・・・といえば、春のシノニムほどに、駘蕩
たるものをうけとるのである。造幣局と聞いただけで、僕が陶然とするからといって

（さては彼奴は、子供のことから金勘定がうまかったんだな）

　などと早合点してはならない。造幣局には、大阪名物の一つに数えられる桜がある
からである。僕はいま、この稿を書きながら、その桜並木を想いみることによって、
そこはかとなき故郷の春を、身ちかく感じてさえいる。

　造幣局の桜は、たしかに大阪名物の一つであった。だからといって、その桜並木が、
雲かとまがうばかりでもなければ、京の祇園の桜のような名木があるわけでもない。
それはただ、粲然たる春の陽の光をかぎる、雑踏の塵埃をあびながら、たよりない花を
梢につけて、とびとびにならんでいるだけである。僕は、まえに書いた桜並木という字
が、甚だふさわしくないことを感じるので、取り消してもよいくらいだ。満身の花影
どころか、満身の砂ぼこりである。そんな桜をさえ、もとめて群集せねばならぬほど、
大阪は、花に乏しい町なのである。

　桜に乏しいばかりではない。吉助の牡丹、梅屋敷の梅、桃山の桃、野田の藤。もっと
も、まだ若い僕は、子供の時分にすでにそれらを見る事は出来なかった。が、ことごと
に大阪自慢の祖母の話によってすら、大したことはないのである。まったく、大阪は花
に乏しい町である。

　その代り、女のためには、道頓堀に五座の櫓が立ちならび、人々は花見弁当のかわり
に芝居弁当を桝[ﾏｽ]の中でひらく。男のためには、二月の堀江の木の花踊り、四月の新
町の浪花踊り、南地の芦邊踊り、五月の北陽の浪花踊り、春はまず踊りからひらく。あ
くまで、大阪と大阪人は

　”花より団子”

　であるらしい。祖母もまた、

「いやいや、造幣局はやっぱり花の名所や。桜の花やなしに、黄金色の花の名所やが
な。人はおおかた、その匂いをかざがきに，ぐんしゅうするのやろ」

　と、いった。そういう洒落をいう祖母は、やっぱり生粋の大阪人であったのだ。

　造幣局のほかに、大阪で桜の名所を求めるならば、新町の九軒の桜、土佐の稲荷−−
もう、捜[ｻｶﾞ]さねばならない。順慶町の憲兵屯所の桜はなくなったし、天王寺公園の
夜桜は、およそ低俗で数えられない。では、煤煙以前は何うかとしらべて見る。

　天保板の「懐中重宝花電車」に

「さくらは、どうがん寺、どうせん寺、天王寺、安井、南たなべ、尼寺、りゅうせん
寺、ながら、さくらのみや、しん町」

　とあり、文久板の「大阪繁昌詩」には

「安井天神、新清水、天王寺、隆専寺、生玉神社、鶴満寺、長柄、九軒」

　があげられている。これとて大したことはない。

　　清水へ祇園へよぎる桜月夜
　　　こよひあふ人みな美しき

　の晶子女史の感懐もわかなければ

　　花の雲かねは上野かあさくさか

　の雄大に比すべくもない。

　右の天保板のうち、さくらのみやとあるのは、淀川の水が、蕪村の「春風馬堤曲」で
名高い毛馬の閘門をすぎ、大阪の西北端へかかろうとするところにある。桜の数はすく
ないが、長堤にならぶ花は、水にさかしまの影をうつして倍加する。規模は小さいが、
花の中に宮居もあり、なるほど昔はここだけは花見の趣きをつたえたであろう。屋形船
などうかべた古い版画を見たこともある。

　造幣局は、その桜の宮の対岸に、明治三年に構築された。明治三年四月、新政府は
画一純正の貨幣を新鋳することに議が定まり、その鋳造所を、淀川沿岸川崎の、旧幕府
の米蔵跡と決定した。

　現在の行政機構から考えると、だいたい、造幣局が東京になく、大阪にあるのは何う
考えてもおかしいのである。が、これは当時、帝都を大阪にさだめようという議が、
相当有力にあったことを物語るものとして面白い。その頃は、造幣局と呼ばず、川崎
造幣寮といった。造幣局と改称されたのは明治十一年一月十一日である。

　起工は明治二年、英国からウォートレス技師を聘して、ことをあたらしめた。
材料は、香港の旧英国造幣局の鉄材を輸入し、煉瓦は広島と堺に新しく窯を築いて
つくらせ、幾多の困難と、当時における百万両の巨費をもって明治三年十一月に竣工を
見た。その最初のころは、貨幣の鋳造ばかりでなしに、硫酸、曹達なども製造した。

　しかし、この日本最古の石造建築や、煉瓦づくりの屯営所は、今はない。僕は小学校
の頃、校外教授でその鋳造所と屯営所を参観した。又ある春の日、祖母につれられて
見た宏壮な煉瓦塀と、その塀の外の一本の桜の老樹を忘れない。桜は折柄の川風に、
パッと淀の水のおもてをすれすれに舞った。又の日、僕は、長柄の墓地へまいる途中、
堀川の監獄の前を通った。あの見上げるような煉瓦塀の前にも、一本の桜の木が花を
つけて、わびしく風に散っていた。煉瓦塀に散る桜−−僕は今、いずれとも、わかなく
それを思い出しているのである。

　造幣寮の竣工と共に、対岸が桜の名所であるところから、東岸西岸の桜、遅速同じ
からずと洒落たわけでもあるまいが、その寮内に桜を植えた。そのころは染井吉野の
全盛であったから、それを植えた。はじめは、市民鑑賞のためではなく、寮員の眼を
たのしませるためであったのだろう。それが、市民のために「造幣局通りぬけ」という
ことになったのは、何時からのことか。とにかく、この通りぬけは、最初、造幣局が
切符を発行して、桜花縦覧を許可したのだから、いかにも官僚式である。その頃の、
ザラ紙の社会面からひろって見ると

○造幣局の桜花は昨今が満開につき、明十九日より三日間局内桜花観覧のため、天満橋
の表門より源八渡しの裏門へ、諸人の通行を許さるる由（明治十七・四・十八）

○一昨日の紙上に、造幣局桜花縦覧を諸人に許さるる由掲げしが、右は全く切符を所持
する者に限る故、同局にては一昨日数多の切符をそれぞれ配付せられたりと（明治十七
・四・二十）

　ここらあたりが、通りぬけのはじめではあるまいか。それから二年たつと

○桜の花に名だたる川崎樋の口の堤は、一昨日よりチラホラ掛茶屋も出来たるが、盛り
の桜花を見るはまだ数日を経る事ならん。しかし、鶴満寺の糸桜はボツボツと咲き初め
たるをもって、瓢をたずさえ行厨を手にし、同所へ杖をひくもの絶えず
ありとなん（明治十九・四・三）

　は、その付近の桜の様子をうかがえるし

○川崎造幣局構内の桜花も、已に満開に近きをもって、今十五日より十七日まで
三日間、毎日午前十時より午後四時まで、人民に縦覧せしめらるるという。但し道筋
は、天満橋北詰川崎の通常門より河岸に沿い、源八渡し場の柵門に通り抜けを許さるる
よし（明治十九・四・十五）

　さすがに官僚で、夜桜は終始許さなかったらしい。しかし、もうその頃は入場切符の
事については記載はなくなっている。

　造幣局は、当初においては旧幕時代のお米蔵跡を敷地として建築されたが、のちに
官舎などもふえ、次第に敷地や建築物の増加と拡張を見た。東は淀川なので、西へひろ
がったのはいうまでもない。拡張した地域は、川崎町の天満与力屋敷あとと、川崎東照
宮あとである。

　現在、造幣局消防器具置き場になっているあたりが、大阪武鑑にもある東天満邸図の
明地で、その西隣りの造幣局南官舎七十二号舎が、中斎大塩平八郎の、いわゆる洗心洞
の址である。平八郎が事を挙げる日、すなわち天保八年二月十九日の朝、大阪城代土井
大炊頭が巡見の途中、大塩邸の斜め向い東町与力朝岡助之丞の邸に入って小憩
する予定であった。その時を砲撃して首途の血祭にする手筈であったのが、城代は予定
の時間に到着しなかった。事をあせった連中は待ちきれずに、時前に大砲を打ちこん
だ。砲弾は朝岡邸の庭の槐[ｴﾝｼﾞｭ]の木の幹を裂いただけで、何の効もなかった。しか
し、この槐の木を裂いたことは、後年一つの役には立った。木は、今でも市電空心町
より桜の宮橋に至る舗道にあって、その裂け目の洞[ﾎﾗｱﾅ]は、道路を洗ういろいろの
器具の納屋[ﾅﾔ]代りに役立っているなどは、洗心洞の遺跡にふさわしい。

　造幣局員の社交機関、泉友倶楽部の玄関わきに、織田有楽斎茶席の沓脱石がある。
家康も親しく足跡を印したものとして、川崎東照宮をここ建てる因をつくった由緒
のある石である。

　造幣局を書くなら、桜と共に泉布観[ｾﾝﾌﾟｶﾝ]を逸することは出来ない。

　泉布観は、造幣寮の応接所として起工されて、明治四年九月に出来上がった。煉瓦
づくり二階建で、五十六本の丸柱は、ことごとく花崗石の一本もの、階上のシャンデリ
アも、英国製のカットグラスを使用し、当時としては最上級の豪華建築であった。

「それ、ここが、天皇陛下のお泊りになった泉布観だっせ。よう覚えておきなはれ」
「センプカンて、何んのことやのん？」
「さあ、おおかた宿屋の水明館、大正館ちゅうのと同じやろ」

　祖母も、泉布観の名のよって来るところについては、孫に適当な説明は、なし得な
かった。

　明治天皇が、みたび大阪に行幸あらせられたのは、明治五年六月四日で、伏見より
御乗船になり、川崎造幣寮前桟橋より御上陸、行在所たる造幣寮応接所へ入御あそば
されたのである。そのときはまだ、ただ応接所とばかりで、館号がなかったのを、
特に、陛下より御下賜のおもむきを仰せ出された。陛下は側近に向って館号について
御下問があったので、随行者の一人であった日下部小内史は、その夜、はげしい風雨
をついて心斎橋三木書店へおもむき、いろいろの参考書を買い求めて考えた上

「宝貨行如泉布」

　の句にもとづいて「泉布観」をこそ、と奉答したのによるという。泉布とは貨幣の
ことである。そして、三條右大臣染筆の扁額「泉布観」を御下賜
あらせられた。

　泉布観は、その後明治十年、三十一年、再度の御駐輦に、光栄いよいよかがやくもの
がある。明治二十二年、造幣局より泉布観を宮内省に献納したが、大正五年、改めて
大阪市に御下賜あり、現在では御臨幸記念館として、保存しているものである。

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「土佐の稲荷」
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　明治以前、大阪には諸国大名の蔵屋敷が沢山あった。

　蔵屋敷とは、諸侯領内の物産、米穀、蝋、砂糖、紙、織物などを大阪で売捌くため、
または領内で自給自足の出来ない物資を買いととのえるために、役人を派出してあたら
しめる設備である。この蔵屋敷は、舟通の便を利用されるため、たいてい中の島を中心
にして集まっているが、中には、天満[ﾃﾝﾏ]、堀江にも散在する。土州藩蔵屋敷、すな
わち土佐国主山内侯の蔵屋敷は、堀江にあった。

　各蔵屋敷の中には、役人、勤番侍の屋敷やお長屋のほかに、立派な建物が二つある。
一つは「藩侯お成りの間」と称する御殿で、藩侯が参勤交代のために上り下りの途中、
大阪に立寄って二三日逗留せられる場所であり、一つは、その藩地でもっとも信仰され
る神を勧請して地主の神とあがめる祠である。
中でも、宇和島屋敷の和霊神社、薩摩屋敷の秋葉神社、肥後屋敷の清正公様、秋月
（筑前）屋敷の宰府天満宮などは、ことに名高い。

　明治の廃藩置県ののちは、これら蔵屋敷はあとかたもなくなって、わずかに筑前橋、
阿波橋、宇和島橋、岡崎橋、又は薩摩堀、立売[ｲﾀﾁ]（伊達[ｲﾀﾞﾁ]）堀などの名にのみ
のこっているが、勧請の神社だけは、明治の御代にものこり、人々の信仰をあつめた
ものも尠なくない。土佐の稲荷などは、その一つで、現在でもなお、大阪屈指の桜の
名所としてのこっている。

　私の少年時代、明治の末のころおいには、北では造幣局、南では土佐の稲荷、二つの
代表的な桜の名所であった。私は土佐の稲荷へ花見につれて行かれた帰りには、阿弥陀
ヶ池（和光寺）へまいり、阿弥陀ヶ池へ四月八日[ﾖｳｶﾋﾞ]にまいった帰りには、土佐の
稲荷へ連れて行かれた。土佐の稲荷の鳥居前から東を望めば、和光寺の巍然たる瓦が見
え、和光寺の裏門から西を眺めると、稲荷の鳥居がその端正な姿を
くっきりと空にうかべていた。この二つの間に、有名な粟おこし「大黒」があったが、
現在は何うなっているか。

　摂津名所図絵をひもとくと

　稲荷神祠[ｲﾅﾘﾉﾔｼﾛ]　あみだ池の西土佐御蔵屋敷の内にあり鎮守のいなりの神なり
近来[ﾁｶｺﾞﾛ]社頭に桜を多く植えつらねてより花のころは一しおに参詣群をなせり相殿に
祭るところ玉柏明神[ﾀﾏｶｼﾜ]磐根[ｲﾜﾈ]神という。

　風流の国守なるらむ山さくら		北枝
　殿たちに袖すり合ふて花見かな		りん
　こころほど動くものなし花の暮		暁台

　の記載があるだけで、ほかにこれという記述は見うけられない。

　土佐蔵屋敷あとは、長堀川のずっと下流、白髪橋の西にある。この辺一帯の浜は、
材木問屋が立ちならび、第一号浜から第四十何号浜まで、それぞれの荷揚げ場になって
いる。そのころ、ぷんと鼻を搏く木の香をなつかしみながら、大黒製の粟おこしの紐を
ブラさげて、祖母に手をひかれひかれ歩いた道である。土佐の稲荷は、その長堀川の浜
にお尻を向けて南向きに建っている。

　境内で、もっとも目立つのは、何んといっても土佐の漁業組合や廻船仲間から寄進
の、古い大きな常夜燈（石燈籠）であろう。

　御国鰹脯問屋中

　などの字が、思い出される。御国・・・と書かれてあるのも、いかにも蔵屋敷の地主
稲荷らしい風情である。

　三菱汽船問屋中
　日本郵船仲間中

　の字も見える。

　土佐蔵屋敷は、廃藩置県ののち、土佐地下[ﾁﾞｹﾞ]浪人岩崎弥太郎の手に払い下げられ
た。地下浪人の出ではあるが、岩崎は、慶応三年、後藤象二郎が長崎の土佐商会（貨殖
局出張所）の勘定役であった後を襲い、のち、転じて大阪留守居、すなわち蔵屋敷の支
配人格にすすんでいた。彼はすでに小参事であり、明治三年士民の憤怨にも拘
らず、およそ百四十万両の藩札発行を強行し、藩財政を糊塗した。
土佐商会は、この以前から外商から莫大な借財があり、整理不可能となって、各種船舶
十一隻、債権債務一切を無償で岩崎に託し、その経営を一任した。

　岩崎はやがて土佐商会を三菱商会と改め、この土佐屋敷を中心として才腕をふるい、
明治七年の征台の役を機会に大発展をとげ、十年西南の役には、政府すら三菱に叩頭
して、いうがままの条件で軍事輸送を委託するまでになった。岩崎の三菱は、この土佐
屋敷を参謀本部として、ついに海上王とまでのし上った、思い出ふかい土地である。

　三菱汽船問屋中
　日本郵船仲間中

　は、その頃の名残りを物語っている。日本郵船は、弥太郎の弟岩崎弥之助の創立に
なることはいうまでもない。

　三菱商会のあとは、今、西華女学校になっていて、この土佐の稲荷は、三菱商会から
市へ寄付されたものだと聞いている。

　今でこそ、桜のころには関東煮（おでん）や甘酒、さては金魚すくいや射的屋まで店
を出し、夜桜の雪洞のかげにちょっと浮名の立ちそうな姿も見かけるが、昔は、至極
厳かな聖域であったのである。神前の大きな二本の石柱にも

　春水厳大祀
　今古想遺音

と、そのかみを偲ばせる。

　私は、この稲荷の社頭に立つたび、祖母から

「残念さまの籖引き」

　の話をくりかえしくりかえして聞かされた。残念様というのは、例の堺妙国寺事件に
おける十一烈士のことである

　堺事件のいきさつについては、ここに書くまでもあるまいが、いよいよフランス側の
要求五ヶ条の中、償金十五万弗支払、藩主山内容堂のフランス軍艦訪問慰籍、藩士二十
人の切腹の三ヶ条をうけ入れる事となった時、当時仏蘭西兵を
狙撃殺傷した警備隊士二十九名中、二十人を選ばねばならなくなった。

　切腹の経緯、橋詰愛平以下九人の助命についても、ここには略すが、助命の九人は
生残り様と祝われ

「さあさあ、このお稲荷様をお拝んでおくと大きうなってから、籖運が強うなる。
さあ早う拝みなはれ・・・」

　祖母はいつも残念様のお話をきかせた上で、私の頭をうしろから押えつけた。

　が、それにしては、私は三十九才の今日に、至るまで、あまり籖運のよい方では
ない。この点、ちょっと土佐の稲荷さんをおうらみ申しているのである。

　私は、事のついでに、大阪の花柳界に、今でものこる「おふれまい」という言葉に
ついて書いておきたい。「おふれまい芸妓」といえば一流のお約束芸妓で、宴会[ｵﾌﾚﾏｲ]
と解釈されているが、昔は新町では吉田屋、神埼屋など、北の新地では河佐、河久、
三丸屋、綿富、南地では河作、富市、大七などの大茶屋を饗応茶屋[ﾌﾚﾏｲﾁｬﾔ]、一流の
芸妓を饗応芸妓[ﾌﾚﾏｲｹﾞｲｺ]と称した。これは蔵屋敷の御用をつとめる蔵元、銀主など
が、留守居役や、藩地から交代して来る役人たちを饗応する組織である。

　これをしも、現代流の解釈で、暗の贈賄のということは出来ない。いわば、美しい
儀礼でさえあった。年始、節句、八朔[ｻｸ]には、蔵元や銀主は裃、羽織袴で蔵屋
敷へ伺候するし、正月、盆には役人の方から蔵元、銀主
へ礼に行くこともある。そういう礼節地に堕ちたればこそ、暗や賄賂が横行するのでは
あるまいか。尤ももこれは「大阪素描」の範疇ではない。

　とまれ、私は祖母につれられて土佐の稲荷に詣でるたび、桜よりも葉桜よりも「残念
様の籖引き」の話に、幼ごころをおどらせたことを忘れられない。

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「四天王寺」
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　お彼岸さん・・・といえば、祖母に手をひかれて詣った幼い春の日を思い泛べ、
竹独楽の音、引導鐘のひびき、そして放し亀とたこたこの姿が、うき上がって来るの
である。

　蛸踊り引導鐘がひびいて来	半文銭
　子が生きていればと思ふ天王寺	路郎

　どちらも、彼岸会の名物たこたこをよんだ句である。この蛸踊りは「ほにほろ」とも
呼ぶ。人いきれと砂埃りにかぎろいのたちそうな中に、ひとところ、まるく大きい人垣
が立っている。前づらはみな子供である。その輪の中に、張ぼて（張抜き）の蛸を頭
からスッポリかむり（蛸の足は八本だが、この蛸は人の足二本を加えて十本である）
振り面白くぬたくり歩く。輪の中には、べつに眼鏡貸しがいて、一回一銭の見料で貸し
てくれる。将門[ﾏｻｶﾄﾞ]眼鏡といって、レンズの多くの角度に擦りみがいて作られてある
ので、一匹の蛸は八匹にも十匹にも見えるのである。筆者の見た明治の末には、馬上の
軍人が軍刀をぬいてはしり廻る勇壮きわまりないものであった。

　春の陽にきらめく銀メッキのサーベルは、子供にとって素晴らしい魅力で迫り、帰途
に祖母にせがんで、財布の底をはたかせて同じようなサーベルを買わせ、近所の子供を
集めては、たこたこの真似をして叱られ

「そんな真似をするのやったら、来年のお彼岸の時、三円八十銭であんたをたこたこに
売ってしまいまっせ」

　と、威かされた。三円八十銭とは何処から割り出した値段なのか、遂に祖母に訊く
機会を失ったが、俗に嘘の三八という、そんなところから来たのかも知れない。

　たこたこと共に、忘れられないのは、放し亀である。

「てんのう寺のはす池で、亀がこうおす、はぜ食べる・・・」

　古い童謡にもうたわれた、放生池である。放し亀は、三寸ほどの竹の筒の上に、腹を
のせられ、手足で空間をかきわけ、泳ぐような格好をして参詣人の慈悲心をそそった。

「さあさあ、亀を放してやってお呉なはれ。放生の功徳によって、亡者はんが極楽へ
浮かばれまっせ。現在安穏後世成仏、南無阿弥陀仏々々々々々・・・」

　亀売りの婆さんは、日当たりの中でうっとりとうたうような調子でいう。亀は、手足
をバタバタさせていたが、それが空しき努力であることに気がついたか、グッタリと
一憩みする。婆さんは、邪慳に亀の甲羅をググッと突つく。亀はびっくりして、
又甲斐なき運動をつづけるのである。

　亀は、善男善女人の手に救い上げられて放生池に抛りこまれると、一旦はボチャンと
水底ふかく沈んで行くが、やがて思いもかけぬ方角へポカンと浮き上がる。そして、
しばらくじっとしている。やがて意外にも水中に自由を取戻している自分に気がつき、
亀はあわてる。あわてて遮二無二泳ぎ廻る。初対面の仲間たちとぶつかり合いながら、
盲滅法にかけまわるのである。

　そのさまが面白くてたまらず、二匹も三匹も立てつづけに抛りこまねば、承知
しなかった。時には五六匹にも及んで、祖母の財布を脅かすことさえあった。だから

「今年は、亀さんは一匹だけでっせ」

　石の鳥居をくぐる時、祖母はまずそういって、あらかじめ牽制するのであった。

　暑さ寒さも彼岸まで−−春秋のあたたかい陽ざしに、雲水の塔の瓔珞が金色に輝き、
竹独楽の音、梵鐘の音・・・ここぞまさしく、当極楽土東門中心であった。

　ここにいう梵鐘の音は、境内の無常院の鐘である。俗に引導鐘の名で知られている。
正しくは黄色調[ｵｳｼｷﾁｮｳ]といい、冥途まで聞こえるという天竺の祇園精舎の鐘と同音で
あるという。

「天竺て、何処や？」
「天竺ちゅうたら、いまの印度ぢゃ」
「ははん。それでこの鐘を印度鐘というのんやな」
「阿呆！印度鐘や無い、お太子さんの引導鐘ぢゃ」

　漫才の形式でいうなら、こうである。漫才の形式を借るまでもなく、大阪落語中の
名作「天王寺詣り」は、ほんとうの名を「犬の引導鐘」といって、このへんの消息を実
に微細に描いている。上司小劔には「鱧の皮」「父の婚礼」「巫女殺し」等、大阪もの
の名作が多いが、中に「鐘の音」があり、この「皇太子黄色調」を巧みに描いている。

　この鐘楼には、赤、青、黄、紫、色とりどりの、その色目さえ褪せて古びた涎
かけや、一ッ身三ッ身の着物が、ところ狭いまでに壁にかかり、その下に人形や馬で、
デンデン太鼓お手玉などが、埃にまみれて積まれてある。親は、死んだ児の、そんな
形見の品々を、黄色調の下に納めて、その菩提を追福する。形見の品品は、鐘の音に
送られて、賽の河原へもとどくであろう。

　春秋の彼岸に、人はまず金堂、太子堂に詣でて開創の聖太子の徳をうやまう。そし
て、家から書いて来た、又は鳥居前に並ぶ経木書きに書かせた、追善の法名を記した
経木を、この鐘楼にあずけ、回向の
鐘を撞いて貰う。それから供養のすんだ経木をうけとって、亀の井へ流すのである。

　経木に法名を記し、亀の井に流すことは、何時ごろから始まったものであろうか。
延元年間、北畠顕家卿の北の方が、阿倍野の卿の墓へ詣でての帰途、
亀の井の傍の松の木をそぎ、法名を書いて井の水をそそがれたという事がある本に書い
てあった。当時はまだ経木というものは無く、松の木などを削って書いたものであろう
か。とにかく、亀の井はさらに古い。

　浅からぬちぎりの程ぞくまれぬる
　　亀井の水にかげうつしつつ		西行
　よろず代もみ法のながれたえじとや
　　亀井の水の清くすむらむ		俊成

　などの古歌にも散見する。

　鳥居見て電車を降りる天王寺		五葉
　五重の塔だけに陽がさす天王寺		水府

　いずれも、彼岸らしい川柳である。天王寺といえば、何をおいても思い出る石の鳥居
と五重の塔である。

　四天王寺の五重の塔は、昭和九年秋の風水害に倒壊した。それを、文化の昔大宝寺町
の紙屑問屋淡路屋太郎兵衛が、風雪にかかわらず七年間、麻上下を着て境内の土にひれ
伏し、参詣の人々から喜捨を乞うて再興した故事に倣って、大阪市民の浄財によって
再建され、大日本仏法最初の霊場はあのあたりぞと、再び気高く仰がれるようになった
のは、昭和十四年の四月である。

　四天王寺の伽藍はおおむね元和年間、大阪の役の直後に再建されたもので、現在では
三百余年の星霜風雨に、ただ一色の古めかしさで塗りこめられている。その中に、匂う
ばかりな朱と緑の彩色、青銅の相輪、金色の九輪が、中空へきらめき立つ新しい五重の
塔。その裾へなだらかに、俗に仁王門と称される中門が五彩の豪華をくりひろげ、繕わ
れた金堂の瓦が陽にかがやく。

　参詣の善男善女は、随喜渇仰して、堂塔の下に涙をながして額づく。

（長生したおかげで、綺麗な五重の塔が又拝めます。母親の話に聴いた雲と水との欄間
の彫刻[ﾎﾘﾓﾝ]ちゅうのは、はじめて私は、はっきり拝めました。）
（昔は、この塔を雲水の塔といいましたそうな）
（ほんまに、こうしていると、地下鉄や飛行機のある世の中とは思えまへん。遠い昔に
かえったような・・・）
（ここが、この世からなる極楽への入り口やそうでなあ。入日の方角[ﾎｳｶﾞｸ]が、西方
弥陀のお浄土だっせ）
（南無阿弥陀仏、々々々々々々・・・）

　聖徳太子が宣示したもうた

　　釈迦如来
　　転法輪所
　　当極楽土
　　東門中心

　を、目のあたりに見る心持がする。

　西門の、有名な石の鳥居の扁額は、箕の形になって居り、釈迦如来云々の十六文字が
記されている。聖徳太子の筆とも、弘法大師とも、小野道風ともいう。太田南畝
（蜀山人）の「葦の若葉」は、享和元年三月から十二月まで、大阪へ銅座役人として
出張中の手記であるが、その中で四度まで天王寺を訪れている。そのはじめに

「三月二十六日（清涼）天気よし、きょうは立夏なり。南郊の遊びいかがならん、名に
おう天王寺に訪でなんとて立でたつ。下寺町を南に天王寺村にいたる。一心寺開帳の
提灯、道々に出しあり。左のかた荒陵山四天王寺、石の鳥居よりはいる。額はいわゆる
釈迦如来云々の十六文字にして、銅版の上に字の形を銅の鋲にて打ちつけてあるように
見ゆ。わが十二三歳の時、龍田詣といえる手本を見し時より、この額のあることを知れ
り。ことしいかなる年にや五十あまり三つの歳に及びて、はじめてこの額を見ることを
得たり。これ、しかしながら君恩のあまりなりと思うに、涙とどめあえず・・・」

　とある。

　鳥居は寛文年間に大修理を行われているが古い部分は鎌倉時代のものである。わが国
の鳥居中、特別保護建造物に指定されているものに室町時代のもの一、二あるが、これ
は日本最古のもので、高さ二丈五尺ある。

　筆者はここで、四天王寺の全貌をうつすことの不可能を思って、ただ彼岸会にちなむ
思い出と風景のみをづづって、この霊場の横顔だけを描くにとどめた。

　未来記にありや弥生の天王寺	二柳
　名物や蕪の中の天王寺	蕪村
　旅人は石の鳥居に春の雨	青々

　天王寺の句はもっとありそうだが、識っているだけをかかげて、拙文を補わしていた
だく。

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「住吉神社」
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　住吉名所や名物をよみこんだ歌謡は、古来たくさんにある。中でいちばん有名なの
は、^^高砂やこの浦舟に帆を上げて・・・の謡曲「高砂」であり、つづいて伊予節の
それであるが、面白いのは地唄の「住吉詣」であろう。

　伊予節については、ここにあらためて掲げるまでもないが

^^堺住吉　反り橋わたる　奥の天神五大力　おもとやしろや　神明穴から大神宮さんを
ふしおがみ　誕生石[ｾｷ]は石をつむ　赤前だれが出てまねく　ごろごろせんべ竹馬に　
麦藁細工につなぎ貝　買わしゃんせ

　素描の素描なら、このうた一つでこと足りるかもしれない。それに堺住吉といいきっ
ているのは面白い。

「住吉詣」の方は、地唄の中でも新味に富んだもので、歌詞を見てもわかるように、
明治時代の作である。貫之の歌を枕にして、

^^道しらば摘みにもゆかん住の江の　岸におうちょう恋わすれぐさ　ここは難波[ﾅﾝﾊﾞ]
の車どめうさ忘れ草つまましと　ただ一こえの笛の音に　のりて出でたつ思うどち　語
らうことも名に高き　阿倍野のやしろ天下茶屋　はしりすぎつつ巻たばこ　すいきらぬ
間にいさぎよく　着くや心も住の江の　四つのみ社ふしおがみ　はまに出づればあまの
子が　拾うはまぐりあさり貝　したたみがいのしたしくも　やよまてしばし言問わん　
ものいう貝のさくら貝　いざやひろわん家づとに　妹に見せまし子安貝　世のうきこと
もわすれ貝　かいある御代のすみよしの　岸のひめ松ひめ松きしの　岸の姫松めでたさ
よ

　後半は貝づくしになって陳腐だが、巻たばこすいきらぬまにいさぎよく、着くや・・
・というあたり、いかにもその作詞の時代をものがたって、ほほえませる。

　長唄の雛鶴三番叟に採り入れられた住吉も、うつくしい。その他、清元や常盤津
にも散見する住吉は、ことごとくきれいだ。

　古は、住吉の海はちかく、現在の高燈籠の下まで汐がよせたらしい。高燈籠もその
ための燈台である。朱の社殿、翠の木立、白砂青松の住吉は、いまなお昔をおもわ
せるが、海は次第に埋立てられて、三韓渡航の砌り、社頭の浜からお舟出になっ
た御模様などしのぶべくもない。

　住吉公園の池はコンクリートになり、五色の睡蓮がうかび、花壇のつつじはチュー
リップに席をゆずり、すっかり近代色をみなぎらせている。美しく整理はされたが、
もはや雅びかな、住の江の岸の姫松いく代へぬらん、という趣きはなくなった。

　しかし、四社のやしろは、今もなお国宝として、健在である。

　住吉神社へ詣って、誰でも異様に感じることが二つある。一つは、四つの社のならび
方、一つは、石舞台と楽舎の位置である。

　普通、四社ある場合、たいていは横列にならび、したがって四社合拝の礼をとり、
神饌を相嘗にしている神社もある。が、この住吉神社では、第一本殿から、第二、第三
と縦列に配置され、第四本殿だけが、第三本殿とならんで、横にはなれている。

^^四社のお前で扇を拾うた　ぬしにあうぎの辻占や・・・

　と、雛鶴三番叟にあるが、この歌詞は調子だけのもので、四社のお前とはいいにく
い。住吉の四社がなぜ、一社だけべつにあるかということは、古来いろいろにつたえら
れている。少ししらべて見たが、適確な記述が見当らなかった。

　思うに、神功皇后御出征の砌、住吉の社（その頃は住吉とはいわず、海宮[ﾜﾀﾞﾂﾐﾉﾐﾔ]
と称した）に、海上の安穏を祈られたが、途中、舟、風波に遭って海にめぐり、
すすむこと能わず、その時海宮の祭神、表筒男[ｳﾜﾂﾞﾂｵ]、中筒男[ﾅｶﾂﾞﾂｵ]、底筒男[ｿｺ
ﾂﾞﾂｵ]の三神の教えにしたがい平かに海をわたりたもう、と日本書記にあり、御凱旋の
上、海宮の社域をひろめ、御造殿のこともあったのではあるまいか。一の神殿の祭神は
底筒男命、二の神殿は中筒男命、三の神殿は表筒男命と三社を縦におき、第四の社は
のちに造営になり、祭神は神功皇后であるところを拝察しても、三社とはべつに祠られ
たのではあるまいか。古事記にも、墨江之三前[ｽﾐﾉｴﾐｻｷﾉ]神也とあり、もとは三社で
あったように考えられる。

　次に、石舞台の位置である。石舞台は、いうまでもなく祭神にささぐる舞楽を奏する
舞台で、どの神社でも、本殿の前方にあるのが例であるが、ここのは、一の神殿の右
側、廻廊の外にあって、北向きに舞い奏することになっている。以上の二つは、だれの
目にも一寸奇異の感をいだかしめるので、書きそえておく。石舞台の位置の何故なり
や、御教示を得たいと思う。

　住吉に詣でて、もっとも印象的なのは、反り橋と、高燈籠である。境内無数の大小の
石燈籠も目をそばだたしめるが、これは、石清水八幡や、春日神社の古き、夥しきには
一籌を輸す。ただここは、海[ﾜﾀﾞﾂﾐ]の神なので、そのほとんど全部が、各地廻船問屋
や船主からの寄進である点、異色がある。異色といえば昔から、

「書は貫名、詩は山陽」

　という、その二人の揮毫なる石燈籠が、仲よく、参道をさしは
さんで向い合って立っている。山陽の方は署名はなく、阿州藍玉大阪積の字だけである
が、貫名の方は、永壽講の字のほかに、八十五、貫名海屋と署名されている。
どちらも見上げるばかり立派なものが二基づつならんでいるからすぐ分る。反り橋を、
北へよったところである。

　そういう例外はあるが、石造美術としての価値からいえば、前述の石舞台の方が、
はるかに高い。創立は不詳であるが、一説には、楽舎と共に豊臣秀頼の寄進であると
いう。鑑識家が、慶長ころのものであろうと、もらしたのを聞いたことがあるし、信仰
家の秀頼なら寄進しそうである。殊に当社には、有名な秀吉の願文が保存されている。
父子二代の信仰を、この摂津一の宮にもっていたのも面白い。秀吉の願文とは、大政所
の病気平癒を祈願したものである。

　猶以命儀三ヶ年、不然者二年、実々不成者三十日にても憑被思召候
　今度大政所殿煩於本腹者、為奉賀壱萬石可申付之条、弥可被抽懇祈事専一候也
	六月廿日			秀吉花押
	住吉

　これが全文である。猶以て命の儀、三年、それも出来ない相談なら二年、実々ならぬ
ものならば三十日でもよい・・・というあたり、太閤の真情が吐露されている。

　高燈籠については、摂津名所図会に

　出見の浜にあり。夜ばしりの船の極[ﾒｱﾃ]とす。闇夜に方角を失うとき、住吉大神を
いのればこの燈籠の灯ことに煌々と、光あざやかなりとぞ

　と記述があるほどで、筆者は、この燈籠の下、花月亭に一年がほど棲んでいたので、
つれづれに、よく登って見たが、此方からの眺望は大してきかない。埋立と煤煙で、
海も見えなかった。

^^住吉さまの高燈籠　のぼって沖をながむれば・・・

　という俗謡があるが、卑猥でここには載せられぬ。

　反り橋は、亀戸の天神の三倍くらいある。
　太宰府のよりも大きい。

　この反り橋は、子供の時によく渡った。のぼる時より、下りる時が怖かった。しか
し、どの神社にかぎらず、反り橋は神橋で、俗人のわたるべきものではない。反り橋が
あれば必ず反り橋のかたわらに、平橋がある。平橋は、反り橋の渡り得ぬ人のためにあ
るのではなくて、反り橋は渡ってはならぬのである。反り橋には、のぼり易いように、
足がかりの穴がつけてあるが、あれは俗人のためではなく、渡御の時、御輿に供奉する
人のためであり、あがけ（足掛）、くびすえ（踵据）と称する穴である。穴かしこかし
こ。

　住吉の川柳には、とるべきものが見当らぬが俳句ともなれば、何しろ貞享年間、社前
において西鶴が、一昼夜に二万三千五百句の大矢数をこころみたというところだけに、
今もなお句碑にのこる

　升買ふて分別かわる月見かな	芭蕉

をはじめ

　たがうゑし松にや千代の後の月	大江丸
　松苗やゆくゆく月のかかるまで	几菫
　松風の声も添へけり夏神楽	翠鴬
　この上は車一輛ほととぎす	淡々
　若みどり神の浜松ひねたれど	来山
　反り橋に胸のつかえる蛙かな	貞佐

　などのよい句がある。

　住吉の名物は、麦藁細工の住吉踊りをはじめ、いろいろある。中に、茗荷[ﾐｮｳｶﾞ]が
数えられていないが、忘れ草、忘れ貝、忘れ水・・・もの忘れの神様かと思うほど、
忘れ物が多い。

　道しらばつみにも行かむ住の江の
　　岸に生ふてふこひわすれ草		貫之

　いとまあらば拾ひに行かむ住吉の
　　岸によるてふ恋わすれ貝		不知

　　住よしの浅澤小町のわすれ水
　　　たえだえならで逢ふよしもがな	範綱

という有様である。

　埋立地には二業指定地もあり、ものいう花もあり、我を忘れ、家を忘れる人もある。

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「大阪築港」
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　大阪市営電車の全市開通（といっても幹線一本だけ）を見たのは、明治四十一年で、
翌四十二年天王寺公園で祝賀会を催した。

　春咲く花の　梅田より
　乗出す電車は　心地よく
　曽根崎新地　打すぎて
　行くや堂島　中の島
　・・・　・・・

　今、口誦んでも、涙のこぼれそうな歌を、我々子供は意味も分らず喚きうたった。

　しかし、大阪市電はこの歌のごとく梅田を起点として工事されたのではなく、最初
は、明治三十六年第五回内国勧業博の閉会後、当時市が巨費を投じて工事をすすめつつ
あった築港事業進捗の状態を世に紹介するためと、その埋立地の開発に資するため、
九条花園橋を起点として築港桟橋まで、単線三里一分四厘を開通したのがはじめで、
のちに、二階付電車というのも、この線で初お目見得したのである。

　市はそういう目的で開通した電車であったが、近区域の人々はこれを、「魚釣り電
車」と称して、又は「涼み電車」と称して珍重した。そのために、朝夕だけ賑い昼間は
ガラアキであった。二階付電車などを出し、民心を喚起しようとしたのは、所期の目的
に添わしめんがためであったろう。

　この電車は，やがて明治四十一年、「春咲く花」の梅田から、「水は十字に流れた
り」の四つ橋へ、四つ橋から松島へのびた路線とつながって、大阪市電第一期線となっ
た。

「電車がいよいよ四つ橋まで伸びましたで」
「市岡新田にも、ソロソロ家が建ち出しました。大阪も広がりましたなあ」

　これで、ようやく魚釣り電車の名が、消えたのである。

　しかし、筆者など、その時分からそろそろと、祖母につれられて、築港見物かたが
た、夕方から涼みに出かけ、桟橋の上で氷水などたべた。転た今昔の感である。

　米国総領事ハリスは、安政四年の下田条約以来、開港場の第一に、始終大阪を挙げ、
これを要求しつづけた。しかし、大阪は皇都に近く、しかも京都には攘夷論が旺んで
あったし、海岸そのものも設備が不十分であったため、我が交渉委員は大阪開港の困難
をのべ、度々折衝したが、ハリスはあくまで応ぜず、この際は大阪開港を回避しても、
やがて時代はそうせずにはいられないのだから、速かに開港した方が賢明であろう、
と、説いている。

　数度の折衝の結果、幕府は文久二年十一月十二日、大阪開港と決定した。しかし、
大阪は江戸と同条件、すなわち米国人は、商人だけが大阪に出入り出来ることになった
ので、厳密な意味では開港ではなく開市であり、その代り兵庫港が開港される事になっ
た。

　もっとも大阪開港を要望したのは米国だけでは勿論なく、露国も英国も仏国も等しく
そこに眼をつけていた。露国のごときは早くも嘉永六年にその要求を示し、プーチャー
チンが大阪に来航したのも、そのためである。然し幕府は文久二年の開港を慶応三年十
二月七日に延期する事に成功した。が、外国側の期待は実に大きく、期日に先立って開
かれたし、その実現のためには下関償金の放棄も辞せず、というほどの熱心さであった
が、兵庫港のみは期日に開港式をあげたが、大阪は開港に至らず、明治維新となった。

　のち、慶応四年七月、新政府によって大阪開港の太政官布告が出て、ひいては川口に
居留地の永代借地権が設定されるに至ったが、明治初年、開港場として神戸（兵庫）に
著しく立ちおくれたのは、そのためであるといえよう。

　大阪が開港場として神戸に立ちおくれたのはそうした事情にもよるが、六甲・摩耶の
峻嶺から直ちに海に迫る、港としての最良条件を具えた神戸に比し、淀川の三角州
[ﾃﾞﾙﾀ]で成立した遠浅の大阪では、地勢としても一籌を輸さざる得なかった。そのため
にも、大阪は長い間、神戸港を通じてのみ、荷物の集散を見ていた。神戸港こそいわば
大阪の玄関で、大阪は玄関の無い家でしかなかったのである。ここに於て、必然的に
起ったのは、大阪築港問題である。

　大阪築港問題を、最初に提唱したのは、大阪府知事渡辺昇である。渡辺昇は明治四
年、盛岡県知事から大阪府権大参事に栄転して、三月にして県知事に昇進した逸材で、
のちに男爵を授けられている。もっとも築港の急務であることは、大阪市民の間にも
すでに其処此処で叫ばれていたが、これを総合し、緒につかしめたのは渡辺昇である。

　この時築港計画は、安治川通り一帯の地を開鑿し、川口居留地の西南、富島町
を中心として、干潮時に吃水十尺以下の船舶を出入せしめよう
というのであった。今にして思えば児戯に類したと嗤われようが、当時にあっては
勿論大事業であり、経費も二百五十万円を計上した。

　渡辺昇は、この経費を毫も国庫の補助に頼らず、大阪の港は大阪市
民の手によって作る、という建前でかかった。まず、今橋二丁目鴻池善右衛門方に築港
事業促進事務所を設けて、各区長等をして市内の富豪巨商を説いて寄付金を募らせたと
ころ、さすが町人の都大阪で、またたく間に二百万円と、古金銀百万円、合わせて三百
万円の資金の調達が出来、いよいよ政府の許可を得て工事に着手する運びとなった。

　この時の築港計画を、たたき潰したのは、後の内務大臣（第一時桂内閣）その時の
大阪府権大参事として赴任したばかりの内海忠勝であった。もっとも築港計画は、大阪
市民の総意であったとはいえ、中には尚早論者も、反対論者もあり、維新日浅く、社会
経済も安定していない折柄、御用金的に商工業家の資金を吸収固定させるのは不策だと
の説をなす者もあり、内海忠勝はその急先鋒という形になった。

　しかし内海の中止説は、もっと親切な観点に立っていた。内海は明治四年特命全権
大使岩倉具視に随行して、欧米の地方制度を調査してきた新人で、前任神奈川県知事の
時、横浜港拡張工事を完成せしめた。彼は側近の人に語って曰く、

「僕が大阪府に赴任するのは、築港計画を中止させるためだ」

　と漏らしたという。その決意以て知るべしである。

　内海忠勝が、政府の内命を帯び、権大参事として赴任し、徐ろに渡辺昇を説
き、官民の間に奔走して、一先ずこの計画を中止させたのは、将来日本商工業の中心地
たるべき大阪が、今にわかに比較的小額の工事費で、姑息な築港をなすは、あたかも
将来の大阪港に向って自ら暗礁を築くようなものである。よろしく時と計画を革めて、
十分の考究の上に立って起工するに如かず、というのである。

　事実、この第一次計画が、中止になったことは内海忠勝のいう通り、大阪のために幸
いしたともいえる。干潮時にわずか十尺というのだから、まことに小規模なもので、大
袈裟に築港工事などというより港湾修繕工事の程度であるが、のちに安治川、尻無川、
木津川尻一帯を埋立て、大築港を現出したにかんがみる時、反対に安治川を開鑿して小
築港工事を施工していたら、全く大阪港に暗礁を築く結果になっていたかも知れない。

　第一次築港計画は、かくして瓦壊したが、このことが端なくも市民の築港観念を助長
して、その後重立った商工家の会合の時など、築港の話の出ないことはなかった。

　その後、第二次築港計画が提唱されたのは明治十九年で、主唱者は当時の大阪府知事
建野郷三であった。

　この時の設計は、可成り進んだものであって、湾内の水深を干潮時十七尺以上とし、
工事費も四百万円を計上し、着々準備にとりかかった。しかし、この時も埋立でなく、
開鑿計画であった。が、この計画は、建野知事が五大鉄橋事件その他で、甚しく民心を
失ったので、工事には着工せず他へ転任してしまった。その後へ代って府知事に就任し
たのが西村捨三である。この人は、後年市民の懇望によって築港事務長になったくらい
の人であって就任以来熱心に唱導し、各種の後援団体さえ組織されたが、実現に到らず
転任となり、山田信道が襲任した。

　真に築港事業が軌道に乗り実現の緒についたのは、山田信道知事の明治二十五年以後
であって、これが第三次築港計画である。

　第三次築港計画は最初の規模こそ現在の大阪湾とは比較にならないが、設計として
大差なく、もはや消極的な開鑿工事でなく、安治川、木津川両川の間を中心として天保
山沖に南北両突堤を設け、一大埋立地を造り出して、ここに新市街を開かんとするもの
で、すなわち現在の発展を予想しての立案であった。これは、二十五年一月の市会で満
場一致を以て、まず築港測量費一万三千六百円の支出を議決し、ここに大阪市という
公共団体の事業として本格的な発足を見たのである。

　大阪市では、市の有力者にしてその道に通じたるもの十九名を選んで、市参事会の委
員と共に、築港に関する百般の調査を依頼し、二十九年その調査を終え、市会では総工
費を計上して政府に請願し、政府ではこれに修正を加え、三十年三月十八日衆議院を、
同じく二十四日貴族院を無事通過し、三十年九月八日正に設計書を認可された。この
時、認可書を受取ったものは、先に第一次築港計画を阻止した内海忠勝で、このとき
山田信道の後任府知事として赴任したのである。奇しき因縁である。

　この工事費総額二千二百五十七万四百円。その中、一千九百万円までが市税と公債で
賄い、国庫補助金は、わずかに百八十七万円を仰いだにすぎなく、他は埋立地売却等の
雑収入である。かくして、三十年十月十七日、小松宮彰仁親王の台臨をこうむり、野村
逓相、樺山内相列席の下に、安治川口に築港起工式を挙行した。その盛大さは、

　「安治川の水を逆流せしめたり」

　と、ある。

　その後、築港事業には公債利子を合すれば一億以上の工事費を投じ、今日の姿とはな
ったのである。殊に、多少の国庫補助を仰いでいるとはいえ、主として自治団体の力で
経営している点、さすが商人の都、経済の都市だけのことはあると、誇り得ると思う。

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「神農[ｼﾝﾉｳ]さん」
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　西郷馬、亀山のちょんべ、鯛車、毛角力、けし人形、庚申猿、その他いろい
ろあった大阪の郷土玩具の中で、いまもなおのこっているのは、もっとも有名なものが
二つ、一つは麦藁細工の住吉踊で、いま一つは神農さんの張子の虎である。住吉踊り
は、普通の売り物であるが、神農さんの虎は、毎年十一月二十三日、新嘗祭の当日に
授与される。大阪独特の

「おっさん、虎おくれんか」

　の情景である。

　神農さんの祭日十一月二十三日は、新嘗祭の当日である。神農さんとは、支那の上古
の薬祖神であるが、おそらくは仮想の人であろう。山東省嘉祥県の武梁神祠の石壁に
彫刻されているものが最も古いそうで、二千年以上のものだという。人身牛首の神で
ある。正しくは、炎帝神農氏という。この神農さんが道修町[ﾄﾞｼｮｳﾏﾁ]のまん中にある
少彦名[ｽｸﾅﾋｺﾅ]神社に合祀されていて、むづかしい少彦名さんより、いいやすい神農
さんの方が名高くなったわけである。

　道修町[ﾄﾞｼｮｳﾏﾁ]は薬屋、松屋町は菓子屋・・・といわれるくらい、ここは軒並薬種
問屋である。徳川時代には、江戸、静岡、西京、大阪、堺が五大薬市場であって、大阪
は平野町、平野橋を中心に薬種屋が多く、道修町はその北裏町にあたり、淡路町はその
南裏町にあたり、ともに業者が多かった。小西来山は、淡路町の薬屋である。現在では
北裏の道修町だけが薬屋街としてのこった。

　そもそもこの北船場一帯の薬屋は、八代将軍吉宗が、生国の紀州和歌山へ帰郷の砌
り、大阪で病み、侍医は大阪で買ととのえた薬を献じて著効があった。吉宗は感嘆し
て、上機嫌、遂に薬屋株二百二十四軒が公許せられて、薬市場が出来たという口碑が
つたわっている。それによると享保七年寅歳で、神農さんの虎は、それを偲ぶ
ためだというが、いささかこじつけである。

　道修町の寄合所[ﾖﾘｱｲｼｮ]、すなわち現代の大阪薬種卸仲買商事務所の前進であるが、
そこへ少彦名命を勧請し、のちに、その神を同所の庭に遷座し一社としたのが天保十一
年である。少彦名命を、日本の薬祖神としたのは「古語拾遺」に

　大己貴命は少彦名命と共に力を戮せ、心を一つにして天下を経営し、蒼生
　畜産のために病を療するの方を定め、又、鳥獣昆虫の災を攘わん為に禁厭
　之法を定め、百姓今に至り咸く恩頼を蒙り皆
　効験あるなり

　とあり、二神の共同か、又は大己貴命が政治の方を、少彦名命の方が施薬禁厭を分担
して司られたのかも知れない。少彦名命をもって神農さんと称しているが少彦名命は
日本の薬祖神、神農氏は支那の薬祖神である。

　神農さんで、その日授与される虎の数は、十万と号される。事実、そのためにこの
張子の虎は年中製造されていて、その虎をくくりつけるための五枚葉の笹は、摂津一円
では手まわりかね、遠く山城、近江、大和へんまで買求め手をひろげねば足りない。
しかも、青葉にかぎられ、枯葉は使用出来ない。祭典間近になると、そのために一苦労
である。ところが、この虎の郷土的色彩は、故郷忘じがたき遠隔の人々や、そうでなく
ても雅趣掬すべき形をよろこばれて、遠くは海外からの注文まで殺到し
て、薬種問屋では取引先の注文に応じきれない。

　だから、授与の虎十万の大半はその方へ充てられ、当日一般に授与さるる数はきわめ
て小数である。したがってその日は未明から門前市をなし、「壮徒小輩群集して、喚声
如湧」とある。女や老人は近よれないらしい。子供たちは、門のあくのを待ちかねて

「おっさん、虎おくれんか・・・」

　と、わめき叫ぶ。

　現在わずかにのこる雅びかな、昔しのばゆ大阪年中行事の中に、この朝まだき

「おっさん、虎おくれんか・・・」

　の声々は、忘却出来ない情景である。

　ようやくにして虎を授かり、笹の枝を肩にかけて帰る道、夜はまったくあけはなれ
て、家々の軒におりから新嘗祭の日の丸が、初冬の朝風に立てかけはじめられている。
鉢植の、自慢の菊をその旗の下へ並べている家々もある。懸崖、八重咲、厚物咲・・
・。晴れあがった秋空の下に、日の丸の赤と、菊の黄白・・・。あの、小春の旗日を、
筆者は幼い日の忘れられない記憶の中に持つ。天満焼けに焼け出されて、江戸堀の祖父
の家にいた頃、店の若い者に肩車[ﾁﾁｸﾏ]して行った神農さん。また曽根崎へかえり住む
ようになってから、学校の友達をさそい交して行った神農さん。道はぜんぜん反対に
ちがっていながら、秋空と、日の丸と、菊の色どりだけは、いずれとも分かなく思い
泛べる情景である。

　そして、新しい笹の虎を、自分の寝る寝床の上の天井へ吊り下げると、張子の虎の
白い腹に「薬」という印しの判の藍色に押されてあるのをじっと見上げながら、いつか
夢路に入るのである。思えば、幼年の日の、はるかな思い出である。

　それにしても、薬祖神少彦名命にしろ、神農氏にしろ、何ういういわれで虎を頒布
するようになったかを追求すると、前述の、享保七年が寅歳であったからという説の
ほかに、いろいろあって面白い。

　はじめこの神社では、その祭礼の日に「虎頭殺鬼、雄黄円」という薬を授与してい
た。これは、虎の骨で製した丸薬だという。ここにも虎が顔を出す。丸薬は黄色のもの
で、小袋に入れて笹に吊るしてあったそうだ。その包紙の効能書に

　　　　除疫病御薬　虎頭殺鬼雄黄円
　一、此薬一人前一粧宛紅絹袋に入れ男は左女は右の肌に付置えし
　　　若し疫病のきざしある時は早く家内にてくすべてよし
　　　又急なる時は白湯にて用いてよし。常に懐中して百邪を除く事如神
　　　戌午八月　道修町　施薬

　とある。この雄黄円施薬は、明治の初年に製剤法規にふれるので施薬を廃されたが、
張子の虎は、その代りに授与されたものか、それとも丸薬施行と平行して授与されて
いたのかは今にわかに断ずることは出来ない。その当時すでに、おっさん、虎おくれん
か、と喚き叫んだ童子であった筈の古老たちに糾しても、甲は、虎と薬と両方貰ったと
いい、乙は、いや薬がなくなってから虎を出すようになったのやといい、判然しない。

　一説には、天竺では虎をうやまうこと神のごとくで、虎の髯をもっていると女の愛情
をほしいままにする事が出来るという。本朝に於けるいもりの黒焼か。惚れ薬佐渡から
出るがいつち利き・・・というほどであった。暹羅では虎肉を強壮剤として食用
するし、日本では虎肉の塩漬や虎骨などは薬品として舶来されている。雄黄円は、
虎骨を主材として製材されたが、その施薬が禁止されたので、張子の虎をもって魔よけ
としたと見るべきであろう。

　大阪の祭礼は、春、秋の執行はなく、すべて七月一ぱいに行われる。ただ、この道修
町だけは、七月の御霊神社[ｺﾞﾘｮｳｻﾝ]、座摩神社[ｻﾞﾏﾊﾝ]（氏地が両方にまたがっている
ので、片方が貰い祭になる）のほかに、十一月二十三日の神農さんの祭があって、あげ
店を下し、赤い毛氈に金屏風で店頭を二度かざる。盛夏の宵に見る赤毛氈や金屏風は
祭提燈の灯に映えて、豪華そのもののように眸にうつるが、同じ情景も、爽やかな
秋空の下に見る時、清浄そのもののような感じをうける。現在では道路拡張のために
店頭の構造も変化し、鉄格子の向うへ他人行儀な顔をして並んでいるだけである。

　張子の虎の腹へ押捺す「薬」の印について―寸書いたが・・・。祭の前日を、虎づけ
の日という。この日は祭典委員（薬種商組合員より選出）の下知にしたがい虎係、笹
係、それで手が足りず、各商店の製薬工場の女工さんなどが手伝い、神社の広庭は、虎
と笹でいっぱいになる。虎づけの終わった笹は、神殿でお祓いをうけ、そのお祓いの
しるしに、「薬」の印が押捺される。当日、数に制限のある虎を貰いそこねた参詣人を
あてこんで、自家製の虎を売る如才ない商人がある。が、これには「薬」の印がない。
「薬」の印のない虎は霊験[ｹﾞﾝ]が見えん、ということになっている。

　この虎を、はじめて製作した人、この虎の生みの親が、吉益東洞だという説があるの
は面白い。小川剣三郎の「刀圭閑話」の中に

「荒木保爾（前学習院長、枢密顧問官荒木寅三郎氏厳父）より聞くところによれ
ば、吉益東洞先生の失意時代、土偶造りの時の発明なり・・・」

　とある。発明・・・は、ちと大袈裟だが吉益東洞は、三十七歳の元文三年、故郷広島
から上洛して萬里小路に住み、万病一毒説を立て古医万を唱道したが、かえりみられ
ず、貧困の極、裏店にいて人形細工をして糊口三年に及んだ。虎を造ったのはこの頃で
あろう。

　東洞が四十三歳、貧困甚しく、持論世に容れられず、五条なる少彦名神社に立願し
た。ある日、患家を見舞って名医山脇東洋に逢い処方を論じて学識をみとめられ、出世
の緒となった。のち、東の洞院に移り医業大いに流行し公卿、縉紳
の治を乞う者、ひきもきらなかった。東洞の号は、その地名によって、その時用いはじ
めた。東洞が祈願した五条の少彦名神社こそ、大阪道修町の薬祖神として、請勧した
五条神社で、桂の宮ともいう。道修町の神社建造もほぼ五条神社によるところが多い。
神農さんの虎を、東洞の人形つくりと結びつけたのはそのへんから来ているのではなか
ろうか。しかし、事実とすれば、張子の虎の生年月も、ほぼ推断出来て面白い。

　とまれ、おっさん虎おくれんか、の声をきく時、大阪人ははや旬日に迫った師走極月
[ｺﾞｸｹﾞﾂ]に、思わず襟をかき合わせ、烏兎怱々、あわただしさに驚くのである。

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「道頓堀」
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　話が道頓堀となると、書ききれないほど書くことがある。

　数ある道頓堀の回想の中に、とりわけ忘れられないものが二つある。１つは、師走
極月もおしつまった大晦日ちかく、初芝居の看板上った五座の表で打ちならす、なつか
しいしころの音である。

　しころとは、何ういう字をあてはめるのか知らないが、芝居国の人々にとって、これ
ほどハッキリ年の瀬を感じるものはない。

　役者は役者、衣裳方は衣裳方、狂言方は狂言方なりに、それぞれ仕事の上での迎春の
支度はととのった。ホッと一息する耳へ、カンカラカンノカン、ドドンガドンと、遠く
聞こえて来るしころほど、あわただしくも又華かに心そそられるものはない。しころ
は、擦鉦[ｽﾘｶﾞﾈ]、太鼓、本釣[ﾎﾝﾂﾘ]、酒樽などを持出して、めいめいが拍子面白くそれ
を打ち叩くと、一人がひょっとこ（大阪ではすぐいち）、一人がおかめ（大阪ではおた
やん）の面をかむり、赤い襷に、ほこりたたきをもって踊るのである。これは
一切、踊りも囃子も表方（劇場付事務員）がやるので、裏方から手伝いには出ない。
ただ囃子部屋から、鳴物を貸し、叩きかたの伝授くらいに出張するだけである。表方の
連中は、みなそれぞれ御神酒[ﾐｷ]がまわり

「素面[ｼﾗﾌ]ではやれまへん・・・」

　などいいながら、それでも嬉しそうにはしゃいでいた。

　まだ朝日座が映画常設館になる以前は、東から浪花座、中座、角座、朝日座、弁天座
と五つの櫓の下で、おのおの華美をきそってしころは打囃された。朝日座が映画になっ
てからは、四座になった。

　そのころ、中座、浪花座は、一回興行で大芝居とされ、初芝居も元日を休んで二日
初日であった。暮の二十七八日に看板を上げ、表かざりは青竹の矢来に庵[ｲｵﾘ]名題を
ならべ、顔見世の昔をしのばせ、大晦日の夜の灯ともし頃から其晩、除夜の鐘の鳴る
までしころを囃した。が、角座、弁天座は、成美団、山長、新国劇、或いは歌舞伎の
安値興行で二回芝居、大晦日には初日をあけた。だから、大晦日の夜、大詰の幕が
しまり、止め柝[ｷ]が入るのをキッカケに表方は待ってましたとばかり、しころを囃す。
そして、あふれ出る観客の頭の上から、色とりどりの裂地でこさえたほこり叩きを
ふり立てて踊った。中には明日の晴れにと美しく結い上げた島田の髷へ、わざと
さわる悪じゃれもするのである。が、しころ囃子の雰囲気の中では、それも赦され

「うち、かなわんわ」

　甘ったるい抗議ですまされた。もう一時間もすれば除夜の鐘の鳴りわたる路上へ、
しころは気狂いのように囃される。

　東京では今でも十一月興行を、名のみではあるが顔見世興行と銘を打つ。京都の顔見
世は十二月。千枚漬の匂いと疎水にうつる顔見世の灯は、京都の師走を象徴する。大阪
には近年、顔見世と呼ぶものがない。だから、昔の大阪の顔見世の名残りを、初芝居へ
持越して情趣をそえているものが沢山ある。大手笹瀬連の手打などもその一つである。

　今では、芝居は年中開演されているが、昔は春の初芝居、つづいて二の替り、三の替
りを打てば一休みして、盆替り。あとは休みで十一月の顔見世となる。一年、五芝居が
定例であった。俳優はすべて一ヶ年契約で、その座の座附となる。十一月、その翌年の
四回の興行に、これだけの役者をあつめて開演いたしますという披露、すなわち顔見世
であった。顔見世には座元は、太夫、子役、若衆形、娘形、若女形、立役と次々に観客
に引合せる。すると手打連は、揃いの衣裳で舞台端にならび、役者に贈りものをした
り、拍子木を打って興をそえる。手打連といえば、すぐ大手、笹瀬というが、そのほか
に藤石、花王の二つがあった。津南雑記にも

「その規模とするは本舞台の大幕、桟敷の高欄幕、破風の鱗水引幕など、年毎に新調
し、角、中両芝居へ贈れり。里俗、女夫連中とて、都鄙の見物、笹瀬大手の両引幕を見
ざれば、大阪の歌舞伎芝居と思わぬようになりたり」

　とある。四連の中、やはり大手、笹瀬に止めをさしたと見える。近世までのこった
のも又その二つである。手打連の扮装は、黒の熨斗目の着衣に連中の紋、赤の長頭布に
紫檀の拍子木といういでたちであった。

　この顔見世の手打を、最近まで初芝居に復活して行っていた。が、もはや連中はない
ので、俳優が連中に扮して、その面影をわずかにつたえたのであるが・・・。初芝居だ
けは、場内も昔の雰囲気をつたえ、表方やお茶子の服装も、男はたつつけ、女は赤前垂
に黒繻子の帯であった。この古式復活は、道頓堀だけに見られた芝居国の春であった。

　しころと共に、忘れられない一つは、大阪独特の絵看板である。

　東京のいわゆる江戸絵の看板も立派ではある。十八番の鳥居派など、いかにも歌舞伎
は江戸のものと思わせる。が、劇場前の看板の位置は、あまりに寒々として、水くさす
ぎるようである。あれは矢張り大阪式に、木戸口の上一面にズラリと並べる壮観には及
ばないと思う。看板である以上、その名の由って来るところから考えても、そうあるべ
きであるが、大阪ではさらにその中央へ、縦に長い一枚絵を、大江戸と称して飾る。江
戸式の長所も採り入れている。

　しかも大阪のそれは、上方絵であって、江戸絵に比してうんと大衆的に親しみやす
い。趣きはあっても、看板という使命からいえばあまりに象徴にすぎる鳥居派より、
低調といわばいえ、分り易くて、美しくて、新しい、芳信から芦国への絵看板の華麗さ
を忘れられない。

　しかも、もっと大胆で、さらに観劇慾をそそるのは、その絵看板へ、役者の紋どころ
を貼りつけ、その誰が扮するかを一目瞭然たらしめることである。

「ははん。雁次郎[ﾅﾘｺﾏﾔ]はんの佐野源左衛門に、延二郎[ｶﾜﾁﾔ]はんの三浦荒次郎やな
あ」
「うん。この鎌倉山は、若うて、悪[ｱｸ]がよう利くさかい見ものやわい」

　といういきである。

　当代延若は早替りの好きな人で、五段目の三役早替りなど度々出した。勘平にも、
定九郎にも、与市兵衛にも、重井筒[ｶｻﾈｲﾂﾞﾂ]の紋がついてにぎやかだった。その上、
師直、由良之助、平右衛門、戸無瀬の四役を加え、七役早替りの時など、看板を重井筒
で埋めつくしたことがある。子供心にも壮観であった。

　私の祖母は、非常なる芝居通であった。芝居の通にも三通りある。我が尊敬する諸先
輩のように、その道の裏表に通暁せらるるいわゆる大通。人から訊ねられると知らぬと
いうは恥とこころえ、知ったかぶりの半可通を、ならべるどころか本に書いたりする我
々の類。そして、自ら見巧者を以て任じ、前後左右に連絡なくボツリボツリと語り出づ
れど、そこに一家の見識を有し、真に見巧者であった人、祖母のごときもその一人であ
った。

　筆者などまだ若く、芝居を見はじめてから歳月も浅いが、もっともその間、大阪でな
ら大きな芝居は毎月かかさず見たし、それが病みつきになり、いわゆる魔がさして、芝
居道の生活もするようになったが、なぜか自分で見た芝居より、祖母が寝物語にきかし
てくれた古い役者や芝居の話の方を、自分で見たような錯覚さえ伴っておぼえている。

　祖母は、幼いころの筆者へ、手すさびに役者の紋どころを千代紙で切ってくれた。
仁左衛門の丸に二つ引、吉三郎[ｱﾗｷﾁ]の三つの吉の字、幸四郎の四つ花菱、団十郎の
三升、三津五郎の三つの大の字、壽三郎のかたばみ、延若の重ね井筒・・・などは千代
紙を六つ折、八つ折にすれば、かんたんな切込みで、切ってからひろげると、パッと
立派な紋になり、子供ごころにも面白かった。

　梅玉の祇園守、雁次郎のイ菱、魁車の裏梅、宗十郎の丸にいの字など、天地
左右が異っているので、そういうわけには行かぬ。

　二つ熨斗（雀右衛門）、梅鶴（多見蔵）、松皮菱に蔦（右団治）、三つ梅鶴
（卯三郎）、三つ橘（璃寛）、−−絵看板の紋どころも、すっかり減って、大阪の芝居
は見るかげもなくなった。

　とまれ、芝居見物の人々は、まず絵看板を一通り打ち仰ぎ、これから見る芝居を頭の
中で幕開けて見て、ホッと溜息をもらす。芝居がはねて、果太鼓にドッと送り出されて
から、又もう一度、その看板をふり仰ぐ。

（ああ、あそこで成駒屋はんが殺されはったんや。播市[ﾊﾘｲﾁ]が殺しよったんや。松葉
の蝶やなんて、紋見たかて憎くてらしい役者やわいな、播市は）

　といういきである。

　看板、芝居、看板。誰もが三度芝居を見るのだ。大阪の看板なればこそで、江戸絵の
看板では、こうは行くまい。

　その絵看板も、祖母の背中から眺めた極彩色から、このごろは、だんだん淡彩になっ
て来たように思われる。

　芝居を離れて道頓堀を見ると、やはり食いもの屋の話であろう。

　大阪の食い倒れ

　は、ここに極まれりという有様である。そのかみ、いろは四十七軒あったという芝居
茶屋も、今は五六軒のこるだけで、そのあとは全部食べもの屋になっている、いや、
とても四十軒や五十軒ではない。道頓堀の店が、商売をかえたと見れば、必ず食べもの
屋なのである。食べ物屋が、他の商売に変わったという例は、まだない。

　道頓堀に軒並みならぶ食べ物屋の中で、もっとも大阪の味を発揮しているものは、
出雲屋の鰻まむしであろうが、やはり風情は船生洲であう。蛎[ｶｷ]のかき三、かき秀。
鰻の、柴藤・・・。柴藤を、しばと、と読むのも大阪以外では通用しにくい。

　鰻では北の網彦、南の菱富であろう。近年東京の竹葉が相当進出している。が、値段
も手頃、味も手頃、そして船生洲の情趣のあるところが柴藤の強みである。障子ごしに
道頓堀の川面へ、音もなく降る雪をながめつつ、梅椀で一本のむおもむきは、又べつで
ある。夏など、葭簾[ﾖｼｽﾞ]の障子をあけ放ち、昔はやなぎかげ、今はビールのいろどり
もよい。

「昨日は、柴藤で、しん猫だしたな。御馳走はん」

　戎橋の上から、手にとるように見えるのも、大阪らしい、あけっ放しである。

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「天満[ﾃﾝﾏ]の天神」
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　毎月二十一日のお大師巡り、二十五日の天神詣りは、大阪の老幼（幼はつれられて
詣るのだが）男女にとって、現在[ｲﾏ]もなお相当の賑いを見せている行事であろう。

　天神社はいうまでもなく菅公を祀る社で、大阪には二十五の天神の社がある。天神の
御縁日が二十五日であるところから、二十五社を定め（或は選び）、かの三十三所の
札所めぐり、八十八ヶ所の大師巡りになぞらえてはじめられたもので、二十五社詣りの
巡路は古く「難波丸網目」に見えている。

　その二十五社の中でも、何といっても第一に指を折られるのは、もちろん「天満の
天神さん」で通っている府社天満宮である。

　そもそも「天満の天神」というのは、訝しいのであって、天満も天神も、菅公
を神格化しての称呼である。天神とは、菅公の霊、雷となる、すなわち天神なりという
のと、観世音三十三身の中大自在天神とあがめたりというのとあり、天満というのも
天神記の「その瞋恚の炎天に満ちたり」からとも、虚空見[ｿﾗﾐﾂ]大和の虚空見[ｿﾗﾐﾂ]、
すなわち天満であるともいう。が、何にしても、「天満の天神」はおかしいのである。

　筆者も子供の時、天満にある天神社だから「天満の天神」やな、と思っていた。だか
ら「天満宮」やなと思っていた。祖母が話してくれたところによると、菅公西遷の砌、
この地に輿を停められ、いよいよ発輿の時、あふれるような星空が、遠流の道をてらす
かに見えたので、「星光、天に満つ」ともらされたのによるので、この近くに北野、
梅田などいう地名のあるのも、すべて菅公に因んだのだというのであった。「星光、
天に満つ」は美しいと思った。それをそのまま小説の中へ書いたことがあるが、今でも
後悔していない。「瞋恚、天に満つ」よりも、「星光、天に満つ」の方が美しいに
ちがいないのだから。

　村上天皇の勅願によって、この地に天満宮が創祀されたのは、天暦年間の古い
ことで、のちに天満宮の近辺を天満とよぶようになったのである。

　が、それにしても天満と呼ばれる地域があまりに広すぎる。明治四十二年の天満焼け
は、堀川の付近から出火し、曽根崎、堂島、北野、梅田、福島を焼き、肝腎の（はおか
しいが）天満宮の周囲は罹災をまぬがれている。それでいて「天満焼け」である。
事実、その類焼地域三十六万九千四百三十八坪の大半が、天満の地名で呼ばれていた
のである。筆者は、曽根崎に生れたが、なお江戸堀や島の内の親戚からは「天満の子」
とよばれ、祖母は「天満のおばん」であった。

　由来、大阪の地は三郷に分けられた。いわゆる大阪三郷で、三郷とは南組、北組、
天満組の三つである。そして天満組とは大川以北全部、大川以南が、南北両組である。
（南北両組は本町筋が境界である。長堀川を境に、船場と島の内であろうと説する人が
あるが、島の内の発達はずっと遅い。幸田成友氏もそう書かれている）大川以北は、
天満組であって、天満があるから天満の天神やろ、と思うのも決して無理ではないので
ある。なお、天満宮は、「てんまんぐう」である。「てんまん」が「てんま」とつまっ
たのは、よくある例で、詰るべきを延ばし、延ばすべきを詰めて呼ぶのは、珍しくな
い。地名のみかは、露地は「ろうぢ」であり、行燈は「あんど」である。

　府社天満宮の行事は、毎月二十五日の月例祭のうち、一月の梅花祭、七月の船渡御
祭、九月の秋祭は、この社の三大祭とされている。俗に梅花祭を初天神、船渡御を天神
祭、秋祭を流鏑馬祭というが、その方が分りやすい。ほかに八月一日の歌替の神事、
九月十三日の秋思祭が有名である。

　中でも初天神と、夏祭はことのほかの賑いである。

　大阪落語の「初天神」は、その賑いを巧みにつたえる。従五位並河寒泉の詩に

　　馬郷祠外淑光新　賽客繽紛拂紫塵
　　聞説芳梅神所愛　風流尤協浪華春

　というのがある。梅花祭、初天神をうたったものである。

　この日、身動きならぬまでの群集の中へ、真向微塵にねり込んで来る宝惠駕
の追憶。宝惠駕は、一月十日の十日戎にも出る。これは南地五花街の紅裙
が、研をきそって今宮戎へ繰込むが、初天神には地元の曽根崎新地から紅白の手綱も華
美に乗りつける。ここでは、宝惠駕を宝永駕の字で書く。宝永年間、この社へ色駕で詣
でたのが起源であるという説によったものである。紅白の縮緬でかざり立てた駕
に、定紋うった色とりどりの座布団をしき、名入りの提燈かけ、紅白だんだらの曳綱を
曳かせ、駕夫の姿も伊達に、駕側には幇間、末社が
肌ぬぎの長襦袢といういでたち。もっともこれは南の宝惠駕と異るところはないが、
最初の駕（一番駕といって、南地では一流中の、しかも若い美しい妓が乗るので、富田
屋、伊丹幸、大和屋など各席この金的を射ようと競い合う）には献米をつみ、どの駕も
梅花祭に因んで屋根に梅の一枝をさしている点、初天神の方が雅びかであった。南地が
若い、美しい妓を主にし、曽根崎が優雅な人柄に重きをおいたのは、土地の色が出てい
て面白かった。初天神の宝惠駕、天神祭の八処女[ｵﾄﾒ]は、芸妓もまんざら捨てたもので
もないと思わせた。但し、それは昔ありし日の夢、もうそんないい芸妓は見かけない。

　この日、鷽[ｳｿ]、天神花、天神講の獅子、三つの玩具があるのも、なつかしい。いづ
れも玩具の中に数えてよいか何うか。鷽は、昔千体をかぎり本社から授与された。それ
を授けられた人々は、袖から袖へと他の人のとかえる。千体の中に三つだけ黄金の鷽が
あってそれを授った人は、その年の大きな幸運を握ることが出来るというのである。今
でも当日大小いくつかの鷽は授けられるが、黄金のものはもちろんなく、鷽かえのこと
もなくなった。獅子頭は、広田神社のとよく似ているが、絵馬のような木ぎれに、つく
りつけたところが面白く、天神講の関係方面へ頒布される。中で一番初天神らしいの
は、天神花だろう。

　その天神花は、長さ七八寸、木と竹とでその形八角の風流傘のようにつくり、柄長
く、木と木、竹と竹は紅白にいろどった餅団子でつなぎ、その上へ糅をもって花
のようにつくろった花傘である。これは、雷除けのまじないとして、いえづとにされ
る。浪花十二月画譜にも、天神花を例の弥次郎兵衛みたいに鼻の上に立て、うかれて
かえる姿がある。いかにも、初天神戻りらしい風情である。

　天満宮の東北、半町ほどの人家の間に、亀の池がある。昔はこの辺まで境内であった
のらしい。この池が、放生池であったのである。星合池の名でよばれ、大鏡寺前の明星
池、女夫池と共に、天満三古池の一つで、池塘弁財天の祠がある
ところから、池にかかった橋を愛敬橋[ｱｲｷｮｳﾊﾞｼ]という。

　先日、このあたりを歩いて見ると、もはや池の水もかれがれに、亀などいそうにもな
い水たまりになっていた。思えば明治の末のこのあたり、天満の裏門は、北区でも屈指
の歓楽地帯であった。六丁目へん（天満宮鳥居筋は九丁目、天神橋筋は十丁目である）
に、算盤学校があって、小学校の三四年頃から通わされた筆者などは、そこへは
行かず、天満宮の境内で見世物や、物売りの口上を見聞したり、亀の池の亀や鯉の生棲
状態を観察したりして時間をつぶした。やや長じると、裏門の小屋、天満座で芝居を見
て暮らした。市川荒五郎、荒太郎親子一座、嵐璃徳一座などが、かかっている時代であ
った。璃徳の方は、連鎖劇の新作もの本位、三河屋の方は歌舞伎本位、この方が嬉しか
った。矢口渡や、崇禅寺馬場における荒五郎の巧さは、現在[ｲﾏ]でもよく覚えている。
祖母に道頓堀の芝居へつれて行かれ、梅玉（先代）の頓兵衛、巌笑の生田傅八郎などを
見せられて

「荒五郎の方が好[ｴ]えなア」

　と口をすべらせて算盤学校をずぼらしたことが分り、大目玉を食ったことがあった。

　そんな日の亀の池など、日当たりのいい、広い遊び場所であったが、この間歩いて
見ると寒々とした埃ッぽい、小さな溝であったので、ガッカリした。天満座も、もう
ない。

　それよりずっと前、六つくらいの時であった。曽根崎の小学校には幼稚園がなかった
ので、少し遠いが西天満小学校附属の幼稚園まで、一人で通った。一人で通うことが、
祖母にはまた自慢であった。たまたま大和の岡寺から、くすり屋という宿屋の娘が来
て、

「さあ、姉ちゃんを、天満の天神さんへ連れて行って上げなはれ」

　それも祖母の、自慢の一つで、否応なしにその娘の案内役になって出かけた。幼稚園
から天神さんへは、堀川を一つ越えればすぐであったが、幼稚園まで七町の道は、通い
なれて楽であったが、幼稚園から天満宮へは祖母に一度つれられただけで、自信がなか
った。果して、堀川を越えて東へ行ったが、天満宮の表門へも、鳥居へも出ずに、その
辺をぐるぐる廻っても分らなかった。

　案内役の子供が渋面をつくり出したのであろう。その娘は人力車夫をよびとめた。
道を訊ねればよかったものを、恥かしかったのか

「天神さんまで、いくらですか」

　車夫は如才なく足許を見て

　「二十銭でよろしい」

　安くはない。その時分の二十銭である。筆者は、ははあ方角を間違うて遠いところへ
来たわい、と極りが悪かった。娘は、筆者を膝の前へ立たせて車にのった。車は、角を
曲がって少し行くと、もう天満宮の前であった。五銭くらいの丁場であった。申訳ない
やら、憎らしいやら、グッと車屋を睨んでやった。

　境内の出し店で、案内賃にのぞき眼鏡を買って貰った。万華鏡である。

「あんじょう案内しましたか」と祖母。
「へえ、よう分りました」と娘。
「何しろ、この子はあの辺の勝手を、よう知ってまっさかいなあ。この間も、茨木の
お客を連れて行って褒められました」

　筆者は、恥ずかしくて、万華鏡をクルリクルリと廻して眺めていた。円い筒の中を
片方の眼でのぞくと、南京玉や色ガラスの切れ端が形をかえて、万華の譜を美しくくり
展げた。

　同心町の日羅の墳、子守唄にのこる天満の市、天満宮の別当天満寺、もしそれ夏祭の
光景にいたっては、稿を改めて書かねばならない。

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「新世界通天閣」
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　四天王寺の付近を天王寺とよび、天満宮の鎮座ましますところから天満の地名がある
のは、まだ不思議ではない。しかし、恵比須町界隈を、遂に「新世界」と総称するに
至ったのは、その名がいかにもお酒の銘みたいで妙ちきりんなのに、今では誰も怪しま
ない。

「新世界へ行[ｲ]こか」

　で、充分通じる。

　大阪人は、道頓堀、千日前一帯を「南」と愛称する。昔の大阪市の、南部に位して
いたからである。が、今では、市の中央部といって差支えない。だから

　「南へ行こか」

　とは、決して方角を意味しない。玉造からも、南へ行こかであり、松島からも、南へ
行こかである。恵比須町から道頓堀は北にあたる。それでも、南へ行こか、である。
それから見れば、新世界はまだましであるが、正しくは、嘗て新世界という娯楽場
のあった付近、というべきである。何しろ、澤田正二郎は澤正、山崎長之輔は山長で通
じる省略好きの大阪人である、麻布一の橋を、麻一では通じないが、天神橋筋六丁目が
天六で、上本町[ｳｴﾎﾝﾏﾁ]六丁目が上六[ｳｴﾛｸ]、車掌までが

「次は上六だっせ」
「上六、降りまっせ」

　の大阪では、昔新世界のあったところ、が、「新世界」で通じるのは当然かもしれ
ない。

　いま其処に、天を摩す残骸となって、空しく空に屹立している
通天閣。これだけが、現在[ｲﾏ]もなおのこる

　新世界通天閣

　である。

　明治三十六年四月、大阪市に開催された第五回内国勧業博覧会は、大阪の社会百般の
文化に、極めて大きい影響と示唆とを与えた。市中の諸河川に巡航船の通じるように
なったのも、市電がはじめて開通したのも、同博覧会の参考館へ出品され景物的に運転
された蒸気自動車によって、実に大阪における自動車普及の嚆矢になったのも、皆これ
である。その他、大阪の工業技術、商業活動の上に寄与したことは数えきれない。旧
大阪公会堂も、大阪ホテルも、博覧会にそなえて三十六年一月に新築落成している。

　のみならず、その博覧会敷地跡は三十七八年の戦争に、或いは病院となり、俘虜収容
所となり、四十二年には天王寺公園として面目一新した。同公園は、大阪市民に与えら
れた唯一の公園である。そして、美術館、参考館、温室などを旧博覧会から受け継ぎ、
美術館は大正八年、市民博物館として開館された。

　さらに、同敷地跡であって天王寺公園に編入されなかった西の部分、柵外地四万余坪
が遊んでいた。市当局は、これを一般に解放して娯楽場とし、大阪市の南方発展に資せ
んとする意向があった。この意を体して、大阪土地建物会社が賃借して経営したのが、
新世界ルナパークで、四十五年七月三日から開業した。

　ルナパークは、Lunar（形容詞）、Luna（月）(a)r（の）−−月の、公園である。はじ
めは、その名のごとくアメリカの遊園地式に企画され、敷地の中央に庭園をつくり、築
山あり、泉水あり、瀑布あり、動物檻もあれば、メリーゴーラウンドあり、回転木馬
ありという構成。この庭園の東西に二つの劇場があり、清涼殿の方ではユニバーサルの
活動写真、月華殿の方では田宮貞楽の喜劇を開演して、各各千五百人の収容力があっ
た。ひろい瀟洒な花園を自由に散歩出来る劇場というのだから、今から三十年前として
は、すばらしいものであった。いわば、このルナパークを模倣、改良して、のちに
千日前に楽天地、市岡にパラダイスなどが、出現したが、これはその以前における、
大衆慰楽のオアシスであった。

　通天閣は、この新世界ルナパークの中心として、象徴としてそそり立つ二百五十尺、
全部鉄骨材料をもって組立てられたエッフェル式高塔である。そのころ、大阪の子供た
ちのうたった尻取唄に

「何とかは光る、光はダイヤモンド、ダイヤモンドは高価[ﾀｶ]い、高いは通天閣、通天
閣は揺れる、揺れるは何とか・・・」

　というのがある。しかく、大阪で高いことの比喩には必ず引合に出された通天閣では
あった。全部鉄骨材料を使用してあっても、暴風の日には、頂上にいると、ゆらゆらと
塔の揺れるのが分ったという。夜は、塔いっぱいにライオン歯磨の電飾広告が燦と
して、南大阪の空に照り映えて壮観であった。古い、大阪特有のおんごくのうたに

　^^玉江橋から天王寺が見える・・・

　という。昔は、中之島玉江橋から天王寺の塔が見えたらしい。が、近代の煤煙都市で
はそれは望めない。しかし、夜空にきらめく通天閣の電飾は、玉江橋阪大病院の窓か
ら、それとはっきり眺められて、夜の大阪の偉観たるを失わなかった。

　又、通天閣自身からの眺望も、遠くは摂・河・泉の山川が模糊として
ひろがり、近くは大大阪の瓦の波が、ひたひたと脚下にだだよう。大阪城の天守閣が
再建せられない以前であったから、何んといってもこの頂上がいちばん高かった。ここ
へはエレヴェーターで昇るのだが、エレヴェーターとしても、われわれ子供が乗った
最初のもので、下駄をぬいで入った人のあったのを覚えている。

　この通天閣から、池をへだてた白塔、ビリケン塔へはケーブルがあって、六人乗りの
ケーブル・カーが往復した。これを、索道飛行船と称したが、人工ながら豪壮な瀑布
や、欧風の花壇の上を悠々と通るのであるから、全く羽化登仙の趣きであった。が、
久米仙人ではないが、ある時ケーブルが切断して、ケーブルカーが件の池へ墜落し、
死傷者を出した椿事があり、それから間もなく索道飛行船は就航を中止した。

　そのケーブルの一点であった白塔には、その頃流行の舶来の福の神、ビリケンさんの
像を安置してあり、ビリケン塔と呼んだ。当時新輸入のこの福の神は、殊に花柳界での
人気すばらしく、縁日の艶歌師も、ビリケンの読売りを

　^^嬪頭廬[ﾋﾞﾝﾂﾞﾙ]さんは、痛いところを撫でれば癒る、ちょいとネ、ビリケンさんは
足の裏を掻いてもらえば、福の神・・・

　云々とやった。ケーブル・カーが中止となり、したがってビリケン塔も取壊しにあっ
たあと、この福の神はお額[ﾃﾞｺ]が欠けたり、足の指が四本半になったりして、その残骸
を通天閣の下、エレヴェーターの昇降口に曝し、哀れな辻占売りに零落していたが、
いつの間にやら全くその姿を消してしまった。

　天王寺公園には、第五回内国勧業博覧会ののち、拓殖博だとか、記念博だとか、いろ
いろな博覧会が催された。会期はたいてい春三四月を中心に始終されたようである。

　博覧会といえば、陽春の光ただよう日曜日、柔らかな草の絨緞をふん
で、祖母に手をひかれながら訳分からず観て廻った、いろんな博覧会を思い出す。そし
てその帰りには必ずルナパークへ廻った。たいていの人が、そのコースをとるので、
ルナパークもあふれるような群集であった。

　人波にたつ砂埃が、濛々として陽射の中に乱舞すれば、遠く会場からきこえるジンタ
の音は、美しき天然となり、湖上舟遊となり、君が代マーチとなって夕暮れの哀愁を
そそる時、まだ残照の空に通天閣の電飾が仄かにまたたき、片輪になったエトランゼー
の福の神の眸[ﾒ]が、子供心を物悲しくさせた。それらの日、夕飯をたべた広田屋の庭
や、雲水の給仕の半衣といっしょに、いつまでも忘れられない幼い日の映像である。

　このルナパークの組織は大正十五年かぎりに改められ、園内への入場料をとらず、
自由に出入りさせ、興行館がそれぞれ入場料を徴収する制度になった。この制度によっ
て、新世界は面目を一新し、花園も、池も、痕跡をとどめず、そのあとへ諸種の興行物
や、飲食店が立並び、いわゆる新興の歓楽街と化してしまった。千日前よりさらに低
く、メタンガスのような体臭を芬々させ、一種の新世界色をぬりたくった。

　その一つの特徴が、軍艦横丁である。

　軍艦横丁とは、新世界の東南の一角にある噴泉浴場の西側にそった小路である。ここ
は法善寺横丁のさらに低俗なる、嘗ての千束町に似て非なる銘酒屋小路である。

　ここでは祝儀の五十銭で、安値に酌婦の絃歌さんざめき、酔客はかんたんに南陽の
名妓を侍らしたと同じような愉悦をほしいままにして、一日の労苦を忘れるところで
ある。軍艦横丁という名の由来する所以は、筆者は知らない。

　ただその中にあって通天閣だけは節電になる最近まで、依然としてその電飾を南大阪
の夜空に高く聳えさせ、東洋一の自称を誇っていた。

　が、その通天閣も、遂に永久にその姿を消す時が来たのである。

　去年の暮の東京朝日に、今度東京と大阪の名物が一つづつ、それぞれ政府の金属回収
運動に応じて、永遠にその姿を消すという記事が掲載された。まだ耳新しいことだか
ら、御記憶の人もあろう。東京の一つは谷中の墓地にある新派演劇の鼻祖川上音二郎の
銅像で、大阪の一つは、この通天閣である。通天閣の鉄材は、時価百万円、取除け費用
に一万円かかるそうである。

　長年見なれて来た通天閣がなくなるのはいささか淋しい。が、通天閣自身も、これ
以上風雨にさらされながら天に向かって背伸びしたところで、何の役にも立たない。

　この稿を急いでいる時、新聞紙はふたたび通天閣のことを報じた。その脚下の大橋座
から出火した炎は、ずっと東に伸びて五つ六つの映画館を総舐めにしたという。さらば
古き新世界は、真に大衆慰楽の新世界として、やがて更正の姿を見せるであろう。通天
閣にも、もう解体の足場が出来たであろうか。それともすでに半ば姿を消したであろう
か。

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「曽根崎」
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　瓦全遺稿という本に、曽根崎雑話という一篇が掲載されている。

　これは、浪華文学会やのちに民有社にも籍をおいた武富瓦全の遺作をあつめた冊子で
ある。明治四十五年の刊行で、全篇近松の校注に費しているが、その中に曽根崎雑話
は、「心中天網島」や「曽根崎心中」の、遺跡（近松の作品の上における）踏査といっ
たもので、今はない曽根崎川、それに架せられた（東から）難波小橋、堂島橋、曽根崎
橋、桜橋、助成橋、緑橋、梅田橋、浄正橋、汐津橋、堂島小橋を中心に、明治四十二年
の天満焼け直前の、曽根崎一帯のすがたが眼にうかぶようである。

　ただ惜しいことに、ここでは右の曽根崎川の沿岸を出でず、「次稿は梅田の墓より
北野をめぐりて、更に曽根崎新地裏町をさまよわん」とあるのみで、その約をはたさず
夭折している。が、巻末に付録されている「心中地図」は、いわば瓦全の予定稿で、
なお続稿にようとしていた意図と順序がよく分かる。水落露石が

　朝顔や心中地図ににじむ露

と跋文の中へ書いているのも、読む者を涙ぐましめる。

　私は曽根崎に生れ、曽根崎に育ったが、瓦全が曽根崎につづく絹笠町の自邸で死んだ
時、ようやく八歳であった勘定になる。或いは彼の葬式の日、山菓子（道供養）の岩お
こしなどを貰ったかも知れぬ。したがって、天満焼け以前の、曽根崎川の姿など、祖母
の背中から眺めた、夢のような追憶しかない。もちろん瓦全の蘊蓄には甚だ遠いが、そ
の「心中地図」の上を辿って見よう。でないと、曽根崎は、いわば襁褓揺籃の地だけ
に、書く事が多すぎて、整理しきれない。

　^^恋なさけここを瀬にせん蜆川・・・

　と近松によって美化された曽根崎川、通称これを蜆川といった。それに架かった堂島
橋は、蜆橋といった。だから、蜆川、蜆橋というものも口碑につたわるのみで、たいて
いの古地図には、すべて曽根崎川、堂島橋と記されてある。曽根崎川は、淀川（堂島
川）の枝川で、現在の大江橋のやや上流から、急角度に西北へ流れこみ、末はふたたび
もとの大川へ合している。そこで、曽根崎川によって一つの島が形づくられる。それが
即ち、堂島であったのだ。いまや、ここを瀬にせんにも淵にせんにも、川はあとかたも
なく埋立てられ、アスファルトに舗装され、曽根崎と堂島は地つづきになってしまっ
た。

　往昔、曽根崎新地は、蔵屋敷の人々と、堂島の仲買連とによって存在した遊里であ
る。その点、町人全盛であった南地、堀江、新町と趣きを異にするゆえんで、よくいえ
ば渋く、高尚、悪くいえば野暮ったいところも、そこらの色が出ているのである。かと
いって、渋く高尚で野暮な、ばかりでは勿論ないのであって、何某の詩に

　楼外月明楼内雨　脂粉狼籍泣芙蓉

　というのだから、物凄い。この詩は、摂津名所図会に出ている。

　かつて大阪の遊里に、おふれまい芸妓という言葉があった。第一流の妓をいう。ふれ
まいとは、ふるまい（饗応）の意である。現在では、おやくそくと称して、諸種の大宴
会を指す。このおふれまいの語源は、各藩蔵屋敷の侍たちが、所領地の産米や物産を、
大阪の商人たちと結んで市場に販売し、お手元金の調達をする。その交渉、取引など円
滑ならしめるための饗宴である。諸藩の蔵屋敷が舟通の便ならしむるため、主として
中の島におかれたため、そのおふれまいは、もっとも手近な曽根崎新地が選ばれ、その
座に侍っておとりもちをする妓を、そういう名で呼ぶようになったのである。だから
自ら町人相手より、武家相手の機嫌気褄をとる事が上手でもあったが、一つ間違うと
「五大力」の菊野のごとく、「紅筆」のかしくのごとく、殺伐な事件を惹き起すに
いたったのである。

　いま一つの米相場仲買店の主人は、ぢきと呼んだ。なにしろ姫路矢立をさした腰の角
帯びは、何両の価を惜しまぬが、衣服はすべて河内木綿の質素を尚び、それでいて一手
千両で贏ち得た金は、惜しげもなく一夜に散じた。それがやはり、手近の曽根崎で
ある。

　もっともそれは往昔の事で、今は蔵屋敷もぢきもないが、それでもところの風は鷹揚
であって、春の踊り一つにしても、此花（堀江）、芦辺（南地）、浪花（新町）
が先を争い、華美を競って済んだあと、若葉の五月になってから、ゆっくりとひらく。
南地のように俗でなく、堀江のようにこってりせず、新町のように新しがらず、渋く
高尚にとりすましたところがあるのも争われぬ。

　曽根崎新地の逍遥は、このくらいにとどめておいて東へ行くと、梅田新道の角に、
太平ビルの近代色と相峙して、露の天神がある。曽根崎天神とも、お初天神ともいう。
菅公の梅にゆかりの梅田にちかく、府社天満宮、天王寺の安井天神と共に、大阪でも
まず三つの指に数えられる天神の社である。

　京都から淀川の流域、近畿、中国から九州への沿岸に数ある天神の社は、いずれも
菅公西遷の砌、輿を憩ませ、舟を停めしめ給うたゆかりの地だという。中に、露の天神
社は特に名高い。

　露とちるなみたに袖もくちにけり
　　みやこのことを思ひ出つれは

　と詠歎したもうたことが、露の名の由来するところと伝える。境内に名水「露
の井」がある。その時、菅公が一掬の水を所望され、ありあう井の水をささげると

　「甘露」

　といわれたからとも、露のような涙がハラハラと井へ散ったからともいうし、五月
一日に祭事が行われるので梅雨[ﾂﾕ]の天神だともいうし、往昔このあたり八重むぐら
しげく露しとどなりしより、とも書いたのを見る。が、このあたり、梅田、北野をはじ
め、老松町、若松町、梅ヶ枝町、紅梅町、菅原町、此花町など、菅公に因んだ地名の
おびただしいを見ても、やはり、「露とちる・・・」の歌からかくは名づけられたもの
と見るべきである。

　いまは境内になっているが、この本殿の裏に曽根崎小学校の分教場があって、筆者の
尋常一年生のころ、ここへ通った。学校の帰途悪友にさそわれてはよく道草をこの境内
で食ったが、氏神様にも盛衰があって、今のような御影石の玉垣もなければ、裏の築山
も埃っぽく、ことに祝融子に見舞われた直後とて、本殿も仮小屋でみすぼらしかった。
しかし、平日も子供相手の露店が出て、いつもあたたかな日向がまっていた。天満焼け
の時、この境内へ避難して、露の井のほとりで茣座を敷いて寝たが、ここへも火の手が
廻り、人々は身一つで逃げるに際し、我も我もと大切な品を、この露の井へ投げ込んで
いたのを、子供心にも勿体なく眺めた。

　一日、十五日には神前で、いわゆる「お湯」があげられる。数十の釜がならべられ
て、くらくら煮立った釜の湯を、左右の手に榊の葉を操って神官がハネ飛ばす神事を

　「子供は彼方[ｱｯﾁ]へ行って。火傷[ﾔｹﾄﾞ]する」

　と叱られて、遠くから眺めていた。お湯の上った翌日には、神官が「おさがり」と称
して、梅鉢と三つ巴のの紅白の菓子にはお洗米をそえ、三宝にのせて筆者の家へも届け
て来た。正月の懸稲や、夏祭りに祖父の肩に肩車し、宮入り提灯をもって、夏越の祓を
した護符を貼りつけてもらって戻る行事など、思い出はつきない。

　現在、境内に「神明社」と、「鯰の稲荷」が祭られているが、この二社は、
天満焼け以前まで、天神社の東にあった。

　その神明社は「夕日の神明」といって、大阪三神明の一つで、源融公の勧請にな
ったものだ。往古は社域もひろく、文治年中、義経西国下向の時、風波鎮護の祈願をか
けたところで、願文など大火以前まで伝わっていた由。又嘉暦年間には、後醍醐天皇、
この社を勅願所として行幸あり、殷賑を極めたが、のち足利尊氏の兵乱によって荒蕪し
た。それでも例の天満焼けまでは、境内で花相撲の興行のあったほどの敷地は保ってい
たけれど、いまはわずかに「神明宮旧跡」の碑が存するのみである。それでも碑のある
のは、まだしもよい。付近の眼神八幡宮、なまづの稲荷など、あとかたもなくなった。
いたずら盛りのころ、みなその境内堂宇を汚したのだから、お詫びにせめて標石でも
建てたいものだ。

　神明前南北の通りを、俗に「ぜにがんどう筋」と呼ぶ。正しくは銭観音堂筋であっ
て、元禄年中雪庵和尚が、銅銭観音の像（豊前中津の女、我子の菩提を弔わんため、
普門品一巻を誦しては銅銭一枚を洗清め、箱に入れてはつづけた。ちょ
うど七回忌の日、隣火により家をことごとく焼失したあとに、件の銅銭、火にて溶け、
すなわち御丈三寸ばかりなる補陀落観世音となって顕現ましましたという）を安置した
堂宇のあとをいったのである。

　露の天神が、俗にお初天神の名で今もなお呼ばれるのは、「後世おはつといえる娼婦
のこの森にて情死せしよりあらぬ名を蒙らしむること恐れ多きことにぞ有りける」
と、摂津名所図会にもある。すなわち、巣林子の「曽根崎心中」以来のことである。

　近松は、住吉の料亭で浅酌しているところへ小春治兵衛の心中沙汰をうけとりたちま
ち帰りの駕篭の中で、^^走り書謡いの本は近衛流、野郎帽子は紫の・・・と浄瑠璃の
冒頭[ﾏｸﾗ]を案じたという「心中天網島」をはじめ、その世話物の材料を悉く実話に
とったが、これも平野屋徳兵衛、天満屋お抱えはつの相対死を戯曲化した近松最初の
心中物である。二人はしめし合わして曽根崎の茶屋をぬけ、「明けなばうしや天神の森
で死なん」ときめたのである。今でなら自動車で五分とかからぬが、その頃は蜆川を
渡り、下原をぬけ、梅田堤にかかり、曽根崎の森にぞたどりつきにけり、という道程が
あったであろう。

　その心中が操りにかかる。大当りをとる。それ、あの天神さんがお初の心中した森
や、これがお初の死んだ天神さんや、お初の天神やと、何時となく、いまにお初の天神
である。露の天神こそ面の皮で、日本全国、ここ一軒、娼婦の名を冠した神社はあるま
い。

　^^あれかぞふれば暁の、七つの鐘が六つ鳴りて、のこる一つが今生の、鐘のひびき
のききおさめ・・・

　と、お初徳兵衛が指を折った寒山寺の名鐘については、稿を改めよう。

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「北野」
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　曽根崎と北野は、地つづきである。

　そして、その境目になっているのが、東西二十町、片側はことごとく寺院をもって
つらなっている、いわゆる天満寺町である。

^^あれかぞうれば暁の、七つの鐘が六つ鳴りて、のこる一つ・・・と、近松がお初
徳兵衛に数えさせた、鐘のひびきで名高い臨済宗の名刹寒山寺を西のはしに、東の
はずれに近く西鶴の五人女に描かれた大鏡寺があるという、起首と結尾とをこの両文豪
の名筆に生かされた天満寺町には、西山宗因の墓のある西福寺、大塩平八郎の墓のある
成正寺、日限地蔵で有名な法住寺、恵心僧都作の如意輪観音のある法界寺、さらに筆者
が幼いころ、賽銭箱から賽銭釣りをした正泉寺（もっともこれは、現在同寺の住職に
なっている島本大圭が、小学校の友達で、筆者はその手伝いをしたにすぎない）などの
名刹がある。

　が、何んといっても、寒山寺が座がしら（位置も左の端にある）であろう。近松の
ほかにもこの鐘は、並木五瓶の「五大力恋緘[ｺｲﾉﾌｳｼﾞﾒ]」の中でも、勝間源五兵衛に
曽根崎十人斬の血刀をふるって

　「ありや寒山寺の夜半[ﾔﾂ]の鐘・・・」

と悵然たらしめている。

　筆者は、この鐘の下に育って、朝夕に聴いたが、子供ごころにも名鐘だと思った。
他所のに比べて何んともいえない音色が分った。何しろ、浪花人は、五更にきこゆる鐘
といわずに、ただ寒山寺とよんだ、という。この鐘を鋳[ｲ]ている時、檀家の一婦人が我
が子の後世安楽を祈って、坩堝の中へ慶長小判幾枚かを投げ入れたという。この鐘の
妙音は、そのためだと住職から聞いたことがある。さてこそ蘇州寒山寺のそれのよう
に、遠く淀川の泊船にも到ったであろう。

^^なれし衾の、夢をつらぬく寒山寺・・・

　本蔵下屋敷の義太夫にも、そう語られている。この鐘の音は、勝絶調である。

　このあたり、往古は菜の花の名所で、豊公の別荘があり、菜種の御殿とよんだと
いう。今でも親睦団体の名に菜の花会というものがあると聞いた。

　寒山寺といえば、思い出すのはこの門前にいた風変わりな一人の乞食のことである。
通称おまる団十郎といった。

　おまるとはどういう意味であろうか。大阪で子供の便器のことをおまるというが、
その意味であったろうか。とにかく団十郎という名からうける感じのように、どこか
鷹揚なところのある乞食で、梅田の歌舞伎座へ九代目団十郎が来た時

「同じ名の団十郎が見たい」

　と出かけて、木戸をつかれて怪我をした事があった。

「団十郎とて河原乞食、さすれば五分とたんやないか」

　と悲憤したという話をきいている。いつも赤毛布を被って、達磨大師のような男だっ
たが・・・。

　この寺を境にして、寺裏から北へ一帯の地は兎我野[ﾄｶﾞﾉ]であって、さらに北へ広袤
たる地域が北野である。

　兎我野[ﾄｶﾞﾉ]の鹿の啼く声を、仁徳天皇八田皇后とともに高台にましまして、秋の暑
さをさけさせたもう折々の、あわれとお聴き遊ばされた。ある夜、その鹿の啼く声が聞
こえなくなったので、いぶかりたもう時に、猪名縣[ｲﾅﾉｺｵﾘ]の佐伯部[ｻｴｷﾍﾞ]が兎我野に
狩して一匹の鹿を射たりと聞召され、いたく御不興にわたらせられたと、日本紀に見え
ている。

　北野には、萩の寺で有名な円頓寺が、人家が次第に櫛比して萩が少なくなり、寺の方
から萩の花を追うて三番[ﾊﾞ]へ移り、さらに今では北摂曽根へまで移ってしまったが、
なお二つの名刹と、一つの神社がのこっている。

　その一寺は、嵯峨天皇の勅願所たる不動寺である。ここの不動明王の梵字は、弘法
大師の彫刻とだという。そのゆかりか、寺内の大師堂は、浪花大師めぐり第二番の札所
になっている。

　大師めぐりは、江戸の六阿弥陀詣に匹敵する、浪花名物である。

　　六阿弥陀嫁のうはさの捨てどころ

　大師めぐりも、また同じである。三月二十一日は、弘法大師示寂の日である。そこで
善男善女は、三月はもとより月々の二十一日、珠数を右手に、米袋を左の手にかけ、
寺々の大師堂をめぐって後世を祈った。西国三十三所の観音めぐりや、四国八十八ヶ所
の霊場巡りに擬しての巡礼であろうが、いつの頃からのなわらしであろうか、昔なつか
しい行事である。老幼男女、貴賎都鄙、うちつどって、さながらその時々の風俗絵巻を
繰り広げて見るおもむきであったろう。

　天満寺町の西の端、寒山寺の前に筆者の家の隠居所があって、祖母と二人で暮らして
いたが、二十一日の朝は、もう未明から寺々で打鳴らす鉦や鉢の音、御詠歌に入り
まじって、

「南無大師、遍照金剛・・・」

　の声々が、枕もとへ遠くきこえる潮騒のようであった。それを聴くと、もうじっと
寝床にはいられなかった。いつも見なれた風景ながら、飛起きて戸外へ出るのだ。天気
のいい日はもとより、小雨そぼふるような日でも参詣の列は、傘さしてこみ合った。春
の日や夏の朝、かがやく陽の下に砂ぼこりをいっぱい立ててひしめく群を、登校まえの
ひととき眺めくらした。信玄袋に弁当を入れ、または背中へおちがいに背負い、孫の手
をひき、杖をつき、光塵の中を列はつづいた。

　浪花大師めぐり第一番の札所は何処か、筆者は知らない。二番は不動寺、三番が後に
書く太融寺、四番が天満宮の別当の称ある天満寺という順で、天満寺町すじは、二番、
三番、四番の御幸道[ｺﾞｺｳﾐﾁ]にあたる。

　だから札所の数には入っていなくとも大師堂のある寺々は、平日は格子をはめてある
のを取はずし、本尊を御開扉し燈明をあげ、檀家の尼講や世話役が出張して毛氈を
しき、鉦や御詠歌でにぎやかにつとめ、お賽銭や御供米を徴発する。大師堂の無い寺々
も、そこは如才なく、いつもは納屋の隅に埃といっしょに蔵ってある仏像や仏画を持出
してならべ、その前へ餅箱などをならべておく。賓頭廬[ﾍﾞﾝﾂﾞﾘ]さんや地蔵さんもその
日はよだけかけを新しいのと取替えてもらってうれしそうであり、乞食の群れも、それ
ぞれ古顔順にきまった場所に着席し、面桶[ﾒﾝﾂｳ]の蓋などをさし出して鼻にかかった声
をはり上げる。

　天満寺町の西の端、寒山寺の前に、ぬけ大師というのがあったが、北区の大火で亡び
た。第一番の札所が、どこか西の方にあったか、大師めぐりの人々は、西から西から詰
めかけて、まずこのぬけ大師へかかる。これは平日は通り抜る人もない薄暗い露地で、
露地というより物置か納屋にひとしく、高い窓からさしこむ陽かげが、わずかにそこら
あたりを照らしていた。が、二十一日の朝ともなれば、この露地は一人やっと通れる
ほどの通路をのこし、両側には沢山の仏像、画像、地蔵等が、燈明の火に、蝋燭の灯
に、妖しいかげをゆらめかせ、線香の煙は息づまるまでに濛々とたちこめて、何かなし
異様な雑鬧をくりひろげた。不動寺や、太融寺では、お茶の接待などして、参詣客を
なぐさめた。茶碗は洗うでもなく、次から次へとまわされる。不衛生この上ない。

　もっとも大師めぐりに不衛生はつきもので、乞食の中には癩病や黴毒患者が幅をきか
せて人前へのさばり出るし、参詣の眼病患者や皮膚病患者は、患部をこすった手で賓
頭廬さんの尊体をなでまわし、あとから来た人は又それをなでては自分の眼鼻をさする
のだから、たまったものではない。仏前のお香水[ｺｳｽｲ]など、竹のひしゃくがつけて
あって、誰彼の差別なくつづけてのんで霊験をいただく。それで病気がなおるという
のだから驚く。筆者もたびたび、お祖母[ﾊﾞｱ]さんにのまされた。

　浪花大師めぐり第三番の札所は、佳木山太融寺で、不動寺の東北約一丁のところに
ある。古義真言宗の名刹で、弘法大師が、嵯峨天皇御寄進の春日仏師作千手観音の像を
本尊として開基した霊場で、のちに河原左大臣源融公が七堂伽藍の仏刹となしたもう
た。それで、融公の諱をもって太融寺と号したのである。菅公西遷の砌りにも淀の川
尻、すなわち北野の浜に舟をとどめて、この寺に詣でたとあるくらいで、のちに兵乱
兵火のために悉く烏有に帰した（現在の建築は後世の再建）が、当時は大伽藍であった
という。

　今もなお本堂のほかに護摩殿（大師堂）、愛染堂、観音堂、釈迦堂、弁天堂があって
市中の寺としては地域も狭くない。弁天堂には淀君の、墓であったか木像であったかが
あるし、釈迦堂には十六羅漢と、青面金剛が祀られ、庚申さんの日はおびただし
い人出であった。大阪で庚申さんといえば天王寺庚申堂をさすが、こんな事にも人気の
消長があって、太融寺の庚申堂が、断然押えていた時代があった。ここで授与する三申
のお守りは子授けの猿として霊験がつたえられた。ぜんまい仕掛で行列の動く狐の嫁入
の人形があって、子供をよろこばせたものである。今でもあの人形は、庚申さんの日に
動くかしら。いや、もうそんな長閑な日はなくなったであろう。境内の藤の棚も、藤の
棚の下の名高い藤浪亭も名さえのこらずなっている。八の日ごとの画店も、もはや遥か
な白日夢でしかなくなったであろう。

　綱敷天神の名でよばれる北野天神社は、ここから一丁ほど北にある。京都北野天神社
より勧請したもので、このへん一帯を北野というのは、そのためという。ここにはもと
一社があって神野大神宮と称した。嵯峨天皇が兎我野へ行幸の時一夜を泊らせられた跡
で、源融公が御追悼のために建立された社殿であった。菅公、太融寺詣の時、ここに
参拝し、船の綱を敷いて坐し小憩されたから、綱敷の名があるという。

　明治の末、そのころの大阪刑務所は天満の堀川にあった。相当広大なものであったと
見え、その外塀が太融寺のすぐ東のへんにまで及んでいて、高い煉瓦塀の外の空地で、
柿色獄衣の囚人が何人か外役に従事していた。桜の木が一本あって獄衣の肩にハラハラ
と花を散らせていた光景を、子供ごころに忘れられない。家から長柄の墓地へお参りに
行く時、兎我野のあとを通り、不動寺、太融寺の山門をすぎ、この監獄裏の道を通っ
た。そんな時、祖母の手をきつく握り緊めて笑われた。北野といえば、思い出す光景で
ある。

　北野中学のあるあたりは、もはや北野をはずれ、中津、或いは梅田とよぶべきで
ある。

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「梅田」
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「連れて飛ぶなら梅田か北野。知らせたい、呼びたいなあ・・・」

　仄くらいたそや行燈のかげ、「河庄」の格子にすがってあせり泣くのは、
雁次郎の扮する紙屋治兵衛である。

　　思い出はあの花道のあのあたり

　この句はあくまで雁次郎の紙治であって、菊五郎の助六でもなければ、羽左衛門の
直次郎でもぴったりと来ない。といって筆者はここで、ことあたらしく雁次郎礼讃
につとめるものではゆめゆめない。ただ、あの今もなお耳にのこる

「連れて飛ぶなら梅田か北野・・・」

　一種異様な名調子を、しみじみと思いかえしているだけである。

　これはいうまでももなく、飛梅に因んだせりふで、曽根崎から、梅田、北野とつづけ
たところ、たまたまそれが地つづきであるとはいえ、それぞれ菅公に因む作者の趣向、
巧いものである。

　汽車で、東海道線を東から入って来て、新淀川の鉄橋を渡ると、いよいよ大阪の瓦の
波であって、渡ったところが北野、そして梅田である。

　梅田は埋田[ｳﾒﾀ]であるという説が、古くから行われている。田圃を埋めて土地とした
からだとも、ここが墓地として発達した基因をつくったから、埋葬すなわち埋田だとも
いうのである。北野につづいて梅田とは、やはり菅公に因んだものであろうと雅びかに
いう説もあるが、本当はそれが曽根崎村の地内で、曽根崎の墓ともいったが、もと梅田
宗庵という人の土地であったところから、つい梅田の墓といい、やがては梅田村の地名
となったものであろうと思う。

　ここが墓地として指定せられたのは元和の初年、大阪落城の直後で、松平忠明が城代
であったころの改革であろう。その時寺院や墓地の移転廃合があって、天満の町家に
あった墓を葭原（現新京阪前）、浜村（南浜）と共に梅田に移された、いわゆる大阪
七墓の一つである。大阪の七墓まいりは、昔は盛んに行われ、近松の作品にも「あだし
煙の梅田の火屋・・・」にはじまって、葭原、蒲生、小橋[ｵﾊﾞｾ]、高津[ｺｳﾂﾞ]千日、
飛田と数えられている。後年には長柄[ﾅｶﾞﾗ]が入って、高津がなくなっている。もっ
とも、この時の墓地は、梅田橋の北、かささぎの森、上福島田地をすぎたあたり、
現在[ｲﾏ]の北梅田町へんで、大阪停車場、梅田町、東梅田町、西梅田町は、いづれも
田圃の、いわゆる梅田堤であり、のちに新建家[ｼﾝﾀﾁｹ]とよばれて野中の村落であった。

　ここが神戸・京都間鉄道開通と共に、大阪の表玄関となり（それまでの表玄関は諸国
里程中心の高麗橋と、三十石船の起点である八軒屋であった）事情も環境も一変した。
何しろ、この時鉄道敷地として買上げられた価格が反当り四十五円というのだから驚
く。それでも当時の人々は民有地としてこの高値に驚いたというのだから隔世の感であ
る。もっともこれは明治二年のお話。三十一年には坪百円をとなえるに至り大阪でも鰻
上りの地価であった。何しろ鉄道の中心地だけに足が早いというわけであろう。

　鉄道は明治七年五月に、大阪・神戸間が完成した。途中西宮、三宮の二駅があった
だけで、運賃は上等一円、中等七十銭、下等四十銭というわけ。そこで大阪停車場を
梅田、くわしくは大阪府下西成郡第三区七番組曽根崎村に設けて、一日八回の往復運転
を行った。大阪・京都間は、線路決定に異論を生じてややおくれ、九年七月に至って
向日町[ﾑｺｳﾏﾁ]・大阪間が、九月に至って七条大宮までが開通した。途中駅は向日町の
ほかに山崎、高槻、茨木、吹田の四つであった。

　明治十年二月五日、大阪停車場を中心に京都・神戸間鉄通開通式が挙行され、折柄
薩南の風雲急をつげていたが、明治天皇には特に思召をもって御臨幸仰せ出だされた。
当時の大阪知事は、かの撃剣知事とよばれた東民、やりての渡辺昇であった。

　その日は、午前九時三十分京都七条停車場発、十時四十分大阪梅田停車場着、さらに
式後十一時十分発、正午神戸停車場着の御召列車のほか、一切の列車を休み、大阪鎭台
からは歩兵第十聯隊第三大隊を儀仗兵として、祝砲施行のために砲兵第四大隊の中野砲
一小隊を、それぞれ出張せしめ、各戸国旗をかかげて行幸を奉迎した。翌日の浪花新聞
にも

「この日はいとのどかに晴れ渡り、さし昇る旭の光は昨日より降りつもりたる屋上の雪
に映りて射眼までに照りかがやき、軒端々々に競い揚げられたる国旗の、春風にうち
なびきたる景色、さながら一月一日をふたたび迎うるに似たり・・・」

　と、迷文で報じている。

　午前十時四十分、梅田停車場着御になると鉄道線の東手においた六門の四斤砲から
祝砲百一発、雅楽合奏の間に玉座におすすみあそばされ、渡辺知事が庶民を代表して
祝詞を奏上すると、畏くも勅答をたまわって、式後、神戸へ向けて御発車になった。
式はそれをもって終了したが、式後そこで生一左兵衛らの演能があった。

　この大阪停車場は、現在のそれより遥かに西、梅田郵便局の西一丁、古来の住の江と
よんだあたりにあって、広漠とした中にポツンと一つだけ煉瓦建ての建築場だった。
したがって、現在の停車場の西口に当たる渡辺橋筋が東口、西口は出入橋筋にあたって
いた。東梅田町、西梅田町の称呼は、これによって付けられたので現在の停車場を中心
としてのことではない。駅前には数十株の樹木を植え、庭園のようにして、趣きをそえ
た。

　この第一次大阪梅田停車場は、明治三十五年七月に竣工した第二梅田停車場（すなわ
ち現在の場所における前進）に移転するまで、二十五年間そこにあった。

　さて、筆者などの、上り列車の煙を見て、遥かな東京をあこがれた梅田停車場は、
この第二次のそれである。現在の東海道線豊橋停車場、あれをやや規模を大きくした
ものにすれば、いかにもよく似ていると思う。豊川稲荷行きの電車のところなど、往年
の城東線乗場を髣髴させるものがある。構内の様子もやや似ていると思う。我家から
遠くないので、幼いころ、親戚のお客を送って行って、五十銭銀貨をもらって大喜び
して走って帰る道でおとしたのも、この停車場であった。

　現在の拡張された新装の豪華な建築物は、第三次梅田停車場で、昭和十五年七月、
戦時下工芸の粋をほこって出現した。もっともこれはまだその全部ではない。やがて
全貌をあらわし、停車場前の予定地にビルディングが立並んだならば、丸之内の、さら
に近代化した風景が展開されるであろう。

　が、それはいかにも我々のもつ梅田という観念から、はなはだ遠いものになってしま
うであろう。ありし日の梅田は、すでにあとかたもなく、停車場前のアスファルトの
下へ、ぬりこめられてしまったのである。

　あの駅前に立ち並んだ運送店と、御中食お支度処、旅人宿、うどんや、七軒もあった
岩こし（粟おこし）屋、そして安カフェー、男女口入所・・・駅前にもう口入屋のある
風景などはものの哀れを思わせるし、旅人宿の看板に「宿料いかようとも御相談いたし
ますと大書きしてあったのも、大阪らしい味であった。ここの、この風景だけは、豊橋
駅江前には求められない。明治、大正期の大阪の、寝起きの顔である。行く行く船場、
島の内とお化粧して、心斎橋筋、道頓堀と満艦飾になるが、大阪に下り立ったばかりの
梅田の駅前は、まさに朝寝髪の素顔であった。

　その旅人宿と運送屋との間、小路を入っていくと裏通りへ出る。そこからは無数に
路次が錯綜していて、それがみんな梅田の動脈と静脈であった。泡盛、関東煮、ぜん
ざい、うどん、ミルク・ホール、やき鳥、二カツ・・・（分りますか。一串二銭の紙の
ような糸のようなカツレツを、二カツという。もうここに大阪がある）食い倒れの大阪
の、一番低い縮図がここにあった。駅前に密集した人力車、それがもう、大阪式悪を
手軽に旅人の頭へ、植えつけた。のちには朦朧タクシーが、運転手台から片手を出して

「大将、三十銭、二十銭・・・どうだす、行きまひょう大将」

　と車体ぐるみでおっかけて行った。だから金ちゃんこと交通巡査田中金次君が円タク
のどてっ腹を蹴飛して整理をしなければならぬほどの混乱を、この商都の大玄関はくり
ひろげた。田中巡査は、過労で死んだ。が、小林十三の阪急電車は、「ただで見られる
少女歌劇」の看板でここに育ち、天津乙女や小夜福子は、この泥溝梅田のメタンガスの
中で、睡蓮のように咲いたのである。

　そんな梅田は、もうそこにない。地下鉄と阪神の地下線がもぐり込んだ地下街には、
綺麗で、不味くて、値の高い（昔は穢くて、旨くて、安かった）梅田らしくない食傷街
をひろげている。あんな梅田は、もうどこにもない。それはそれでよいのであって、お
かげで大大阪の表玄関は、美しくとりすましてお化粧される。明るく、正しく伸びて行
く大大阪の、しかも飛躍する大阪に、あんな不健康な梅田なんか不必要だ。よし、梅田
らしい体臭は失われても、それはそれでいいのである。

　牛が美しくお嫁入り然と着飾っている絵がある。昔、この梅田堤で行われた、牛の薮
入である。摂陽見聞筆拍子と、摂津落穂集と、浪華百事談とから、牛の薮入についての
記録をぬき合わして見ると、こういうことになる。

　五月五日の朝（それは毎年、端午の節句の日にかぎった。一つは牛のためであり、
一つは子供の疱瘡のまじないのためでもあるので、節句の日を選んだのかも知れぬ）
梅田堤を中心に、近在の農夫たちは、おのが野飼の牛に、新しい鞍をおき、角をあかね
染の木綿で巻き、菖蒲、つつじ、その他時の花をいろいろくくるりつけて曳いて来る。
そして、各自の飼牛の曳綱をとき、思い思い野に放ってやる。

　牛は、満目大好物の草萌の中を、おのかじし歩き、或いはかけり、農夫たちは牛飼唄
をうたったり、牛の好物があれば、惜しみなく与え、入相の鐘の鳴ることまで遊ばせ
て、日頃の労をねぎらうのである。牛の薮入り、牛かけともいった。

　見物に集まった諸人の中に、牛飼たちは、ちょうど節句の当日とて、御祝儀に用意の
粽をまきちらす。これを拾うと天然痘を軽くするといういいつたえがある。牛と種痘、
そんな関係から来たのであろうが、何にしてものどかな行事であったのだ。が、牛かけ
で名高い梅田が、汽車で有名になるなどは―寸皮肉で面白いではないか。

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大阪素描ＩＩ
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「中之島」
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　大淀の流れが、悠々と大阪の市中に注ぎこみ、毛馬をすぎ、川崎をすぎ、錦城の天守
をうつして大きく屈折するとき、忽突として中之島剣先は、この大川を二つに引裂く。
北なるは川幅ひろく流れゆるやかな堂島川、南なるは両岸やや迫って水勢つよい土佐堀
川となる。この二つの川は、はるか十五六丁も川下の、端建蔵橋[ﾊﾀﾃｸﾗﾊﾞｼ]の下でふた
たび落合う。すなわち、中之島の尽きるところである。

　その中之島を胸骨と見て、あたかも肋骨のごとく左右の川へのびている橋は、川上
から天満橋[ﾃﾝﾏﾊﾞｼ]、天神橋、難波橋[ﾅﾆﾜﾊﾞｼ]はべつとして、北（堂島川）に鉾流橋
[ﾎｺﾅｶﾞｼﾊﾞｼ]、可動堰[ﾀﾞﾑ]、大江橋、渡辺橋、田蓑橋、玉江橋、堂島大橋、上船津橋、
船津橋、南（土佐堀川）に栴檀木橋[ｾﾝﾀﾞﾝﾉｷﾊﾞｼ]、淀屋橋、肥後橋、筑前橋、常安橋
[ｼﾞｮｳｱﾝﾊﾞｼ]、越中橋、土佐堀橋、湊橋があり、そして尾骨のごとく端建蔵橋があって
川口につらなっている。今、その橋々の解説だけしても、茲にたいてい詳しくはつくせ
ない。

　かりに淀屋橋の上に立って、土佐堀川の上流をながめたとして、天満橋は見えない
が、一番上に見えるのが「天神橋は長いなあ、落ちたら怖いなあ」と、いとも合理的な
うたいかたで当時の童謡にもある天神橋。まん中のが難波橋。一番手前が栴檀木橋
[ｾﾝﾀﾞﾝﾉｷﾊﾞｼ]である。この橋は、筆者にとって忘れられないものがある。まず我流に
この橋からはじめる。

　古い地図を見ると、大正以降に架かった可動堰[ﾀﾞﾑ]や土佐堀橋、上船津橋、鉾流橋は
べつとして、この栴檀木橋は、書いてあったりなかったりする。元禄元年以前に架橋せ
られたものであるが、たびたび火災や洪水に遭って流れ、この橋だけはいつも等閑に
附せられているかたむきがある。現に明治十八年の大洪水に流失して以来、大正二年
まで架設されなかったくらいである。

　ずっと昔には、この橋はただ、中之島の突端にある備中成羽五万石、同檜原二万石、
美作津山十万石の蔵屋敷への通路であった。そのころの中之島の尖端を山崎の鼻といっ
た。すなわち備中成羽は山崎主税助義厚で、山崎殿の鼻というほどの意味で、蔵屋敷が
廃止になり、このあたり一帯が遊覧の地になってからも、久しくそう呼びならされてい
た。この山崎の鼻に埋立地が出来て種々の興行物や山雀の芸当、犬芝居、軽業などがか
かり、料亭もあり、篠崎小竹の友人の持家がそこにあり、田能村竹田が泊まって、水明
楼と名づけたという伝説もあった。山崎の鼻にさらに鼻が出来た、鼻から鼻が出たとい
うので、ここを風ひき新地と呼んだ。

　明治の末、そこには橋がなかった。そこには、裁判所や憲兵屯所の建物を取はらって
ひろびろとしたあとへ、現在の市庁舎のところに中之島公園が入口をひらき、正面に
ローマ寺院を思わすようなマリシャンオーダーの大円柱がそそり立ち、青さびたドーム
の三層楼の巍然とした大阪府立図書館を中心に、夜はアーク燈がかがやき、夏は
ビヤホールもある大阪唯一の市中公園であった。筆者は曽根崎に住んだので、夏の夜
などよく祖母の背に負われて、この公園に涼を求めた。祖母は公園をぬけて、土佐堀川
のほとりに川風をしたって逍遥しながら、いつも

「昔はここに、せんだのき橋という橋があってなあ」

　祖母は子守唄の合の手に、いうのであった。

「橋の下に、ぎょうさんのたのきがいたんや。そして通る人をだましたもんや。百匹
も、千匹ものたのきがなあ。それで、橋の名もせんだのき橋というのんや」

　古い大阪人は、狸をたのき、狐をけつねと呼んだ。油揚の入ったうどんはけつねうど
んで、粋[ｲｷ]に、信田[ｼﾉﾀﾞ]などともいった。

　千匹の狸の話に怖えながら、背中にちぢこまって寝た孫をゆり上げゆり上げ、祖母は
大江橋を北へわたって帰って行った。

　その後、大正二年、岩本栄之助が私財百万円をポンと投出して造った大阪中央公会堂
が起工された時、その公会堂の横正面に、新しい橋が架けられたのである。当時は、
筆者ももう小学校の四年生で、橋柱の字は読めた。

「お祖母さん。あんた、間違うていまっせ。あの橋は栴檀の木橋で、せんだのき橋や
おまへん」
「そうやったかいな」

　祖母は、おだやかに笑っていた。栴檀の木を、せんだのきともじって、即興的に背の
子に話してきかせる。祖母は、そんな面を多分にもっている人だった。しかし、そんな
ことには気もつかず、少年は、たしなめるようにいった。

「第一、あんな川に狸がいるなんて筈はあらへん。訝[ｵｶ]しいと思うていた。狸なんて
もんは、山奥にいるもんだっせ。街のまん中に、狸はいまへん」

　祖母の顔から、笑いの翳が消えて

「幸さん」

　じっと、少年をみつめるようにした。

「狸は山奥にいると、かぎりまへん。どこにでもいます。そして、人を誑します。
山奥にいる尻尾の生えた狸より、まち中[ﾅｶ]にいる尻尾のない狸の方が、よっぽど
怖い。あんたも、気をつけんといかん」

　栴檀木橋を南へ渡ると、南北の筋を栴檀木橋筋とも、略して栴檀筋ともいう。その
栴檀筋の高麗橋の角に農工銀行がある。筆者はやや長じてから、親戚の功利家に乗ぜ
られ、先祖から伝わった家や土地を沈め、農工から金を借りて与えたことことがある。
親戚は巧みに肩を抜いてしまったが、筆者はいつまでも農工に苦しめられ、半年賦償還
の金を夫婦していうにいわれぬ苦労をし、半年に一度、かならずこの橋を渡って農工へ
通った。そんな時、いつもせんだのき橋の話を思い出して、祖父や祖母にも、おろかな
自分が恥ずかしくてならなかった。

　栴檀木橋といっても、栴檀の木で造ったのではない。この橋詰に、往古大いなる栴檀
の木があって、神功皇后還御の時、艦[ﾌﾈ]をつなぎたもうたという伝説によるので
ある。

　中央公会堂の建設費百万円を大阪市に寄付しておいて、ピストル自殺をした岩本栄之
助は、当時著名な北浜の株式仲買人であった。彼は公会堂の建築中に、当時の第一次
世界対戦を永続しないものという見解の下に、弱気一点張りの売方針に終始し、大正
五年十月十七日に至って、再び起つべからざる窮地に陥って死んだ。が、彼が自殺して
二月を出でずして、世界の情勢は一転した。もう二ヶ月を売りつづける粘着力があった
ら、と、惜しまるる人の一人である。

　その一つ上流の難波橋[ﾅﾆﾜﾊﾞｼ]、何がゆえにこの橋頭に巨大なる獅子の像があるの
か、筆者は寡聞にして知らぬ。石橋だから獅子がいると、長唄もどきで片づけるわけ
にも行かない。現在は大阪一の近代調を誇るこの橋が、実は大阪最古の橋であり、行基
菩薩の架設したものという。栴檀木橋の一つ下[ｼﾓ]の淀屋橋は、寛永年間、淀屋二代
个庵が、米相場に群集する人々のために、自費をもって架けたので、そのまま名づけて
淀屋橋といった。

　淀屋橋とまっすぐに、堂島川に架けられたのが大江橋である。もっともこれが直線化
したのは、北区の大火に焼失後、架替えの時からであった。

　大江橋の一つ下[ｼﾓ]の橋は、渡辺橋である。

　俊成卿の夫木集にもある通り、一橋にして三名ありという。現在はその三名を三つに
分けて、難波橋、大江橋、渡辺橋とべつべつにしているが、もとはこれ一つであった。
場所は太平記にもある通り、現在の天満橋のあたりであろうか。行基のかけた難波橋の
あとに、大江の岸の名をとって大江橋が架せられた。そのころはこの川にこの橋一つ、
天満郷へ渡るところから、渡辺橋の別名があったのである。

　渡辺橋から一つおいて、玉江橋がある。

^^玉江橋から天王寺が見える　さても不思議な玉江橋　ありゃりゃこりゃりゃ
　さあさよいやさ

　と大阪独特のおんごくの唄にもうたわれる通り、やや反り橋のこの橋の中ほどに立て
ば、行く手の真南に、天王寺の塔が三重まで見えたという。現今のように高層建築物が
無く、さえぎるものが無いのだから、見えるには見えようが、真南に見えるのはいか
にも不思議で、天王寺はあきらかに玉江橋から巽のかたに位する。

　一筋におがみたまへや玉江橋
　　あらとうとやのとうと念佛

　当時における、不思議の一つであった。

　はしの話しはこれで打ち切り。とうてい、はしばしまでは行届かぬと御容赦を乞う。

　栴檀木橋とともに忘れられないのは、大江橋の下の、府の公認水泳講習所であった。
それは小学校時代の暑中休暇のことである。西天満・堂島・曽根崎校の上級生は、皆
ここで泳いだ。赤い帽子と、白い帽子が目印で、黒い帽子に白線の入ったのが水泳教師
で、白線一本が一級、二本が二級、三本が三級というわけで、筆者はいつも大江橋の上
から、亀の池に提灯麩の浮いているような風景を羨しそうに眺めた。祖母は、

「川はあぶない、がたろがいる」

　といって、水泳を許してくれなかった。今にして思えば、あんな穢い水でとゾッと
する。祖母は、衛生観念にも富んでいたのだ。

　中之島を書くなら何を惜いても、蔵屋敷を書かねばならぬが、筆者はそのことも、
もっと祖母から聞いておくべきであった。

　祖母の義理の母、日野屋直七（筆者の曾祖父）の妻るいは、越中橋の備後熊本五十四
万石、細川越中守様の蔵屋敷へ上っていたという。どういう身分であったか、祖母が寝
物語にする話を、半ばうつつに聴いていたし、子供の頃のことで、覚えていない。が、
まだ十四五であったらしい祖母が、暮夜ひそかに越中橋を渡り、細川様のお邸のくぐり
門で提灯の灯をふきけし、御門をぬけて行く情景や、髪を片はづしに結った母が、手燭
をかかげて長廊下を出て来る様子など、今思い出しても祖母は巧みに話した。

「片はづして、何んやのん？」
「芝居でする政岡みたいな、髪のことだす」

　裲襠の風に手燭がゆらぎ、片はづしの髪に結った仄かな顔が、祖母によく似た顔に
なって、うつらうつらと夢の中へ出て来ると、それはいつしか先代萩の政岡や、板額
門破りの芝居の夢になったりしていた。

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御霊[ｺﾞﾘｮｳ]さん
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　七月の大阪は、祭り月である。

　大阪の市中に散在するかずある神社には、春祭もないし、秋祭もない。いや、あるに
はあっても有名でない。そして七月五日の愛染祭を皮切りに、八月一日の住吉祭を殿り
に、すべて七月いっぱいに、盛夏の祭礼として行われるところにもおもむきが
ある。今日は高津祭、明日は生国魂[ｲｸﾀﾏ]祭と、情趣に情趣をつみ重ねて行くところ、
二十四五日の天神祭を最高潮として、大阪の祭月の爽快さは他に比類がない。中に、
天神祭は、山王祭祇園会と共に日本三大祭の一つで、その舟渡御は天下の奇観とされて
いることで有名だ。

　最近はもう、物資尊重の意味で（何しろ舟渡御当日の、大川の臨時電燈だけでも、
八万七千キロワットの電流と、七八年前の金で一万数千円の費用を要するので）自発的
に中止している。おそらく中止でなくて、廃止となるであろう。

　舟渡御は天神祭の独占のように、大阪人にすら思われているが、以前は中之島をさし
はさんで、堂島川は天神祭、土佐堀川は御霊[ｺﾞﾘｮｳ]祭と、舟渡御の盛儀を競って、浪花
の夏におもむきを添えたものであった。

　御霊神社は、東区淡路町五丁目にあって、ほとんど北船場一帯の氏神である。北船場
だけではなく、氏地は中之島全部、京町堀、江戸堀にも及んでいる。七月十六、十七日
の祭日は、天神祭につぐ賑わいである。

　御霊神社は、往昔、円[ﾂﾌﾞﾗ]神社ともいった。この辺一帯の旧名は円江[ﾂﾌﾞﾗｴ]で

　　雪ふれはあしのうら葉も浪越て
　　　難波もわかぬなはのつふら江	顕昭

　のちに、津村と称し、北御堂を津村別院というのも、津村すなわちつぶらの転化で
あるという。

　御霊神社。誰もが「御霊はん」の愛称でよぶこの社は、祭神が鎌倉権五郎景政であっ
たり、その霊告によってこれを相殿に祀ったところから御霊神社というなど、大阪人
以外にはとてもまともに読めない名のお社になってしまった。

「ごりよんさんは、今ごりようさんへまいっていやはります」

　奥様が御霊神社へ参詣していると、いうほどの意味である。素人には、―寸やそっと
では分りかねる。

　それ以外、この社はいろいろのお景物があって名高い。夏祭の渡御行列に武者行列が
出るのもこの社だけだし、一・六の夜店も大阪一だし、御霊文楽座の名で呼ばれた官許
人形浄瑠璃も、実にこの境内において、今日の大成にまでのし上がったのである。

　一・六の夜店は、何時のころからはじまったのであろうか。もっとも賑いを見せたの
は明治の末期である。御霊さんの夜店が、なぜ一・六なのか、その日がどういう縁日に
あたるのかは知らぬが、当時、内平野町の神明（骨屋町の朝日の神明、北の夕日の神明
に対し、これは日中[ﾋﾅｶ]の神明といって、夏越[ﾅｺﾞｼ]の御祓[ｵｵﾊﾗｲ]で有名である）の
縁日がやはり一・六にあたるので、京町橋以東はずっと両側に店が並び、賑いを呈し
た。

　その後、堺筋線の電車が開通し、神明さんがなくなってからは、ややさびれたし、
ことに道路が拡張されてからは、出店も貧弱に、人通りも以前ほど混雑しなくなった
ので、いささか精彩を欠いたそうだが、筆者など、物心ついて、さびれたという一・六
しか見ていないが、それでもはるかな夢の中にある御霊さんの夜店は、華かにも賑わ
しい人通りの町であった。

　筆者は曽根崎で生まれ、育ったが、天満焼けで類焼に遭い、その曽根崎の家が新しく
建上るまでの一年とすこしを、江戸堀下通の祖父の家で暮した。曽根崎の氏神は、お初
天神であって、大阪中を提灯と拍手[ｶｼﾜﾃﾞ]にうづめつくす七月の夏祭の中にあって、
ごく静かな祭しか持合わしていないのである。したがって御霊さんのお祭は、同じ大阪
に住みながらこんな絢爛たる夏の一夜があるのかと、子供心にもその不公平をうらめ
しく思った。

　お初天神は曽根崎新地[ｷﾀﾉｼﾝﾁ]の氏地の中にあり、相当情緒のある夏祭の一面を持っ
ていたのだが、何といっても北船場の大半を氏地に持つ御霊さんには及ばなかった。
事実、神社の由緒や、渡御の大きさ、氏地の広さでは他にゆずるところはあっても、
いかにも「船場祭」というにふさわしい御霊祭の情趣は、大阪の夏祭中で第一級のもの
であった。

　打水して軽塵を潤うした道路に面し、船場町々の大きな店々は、白地を横に、半ば
水色、又は茶色に染め、定紋を黒く抜いた幔幕を軒にはり、いろいろに慶祝の文字を
書いた軒提燈を吊って、静まりかえる。船場の店の間口の八間、十間は珍しくはない。
それらの店に幔幕の波がうちはためき、軒提燈に仄かに火が入る時、いかにも船場祭
である。そしてその波のところどころに、それこそ大阪の夏祭の象徴のような台提燈が
立つ。

　台提燈は、筒提燈とも長提燈ともいう。それは、三尺あまりの細長い提燈で、上と下
とに黒い漆塗りの底と蓋がつき、これに家々の定紋を金蒔絵にして、螺鈿[ﾗﾃﾞﾝ]の竿を
ぐっと一本長くつき通し、提燈の底には銀色の鈴、てっぺん
には鳳凰、千成瓢、龍頭の兜、打出の小槌などの、思い思いの飾りをつける。男の子の
ある家では、その男の子の数だけこの提燈を立てるのである。宵宮の晩、父が、祖父
が、若い衆が、この提燈をもって子供の供をし、氏神の社[ﾔｼﾛ]に詣でる。氏神では、
夏越[ﾅｺﾞｼ]の祓をした新しい護符を黒塗の蓋に貼ってくれる。その提燈の主[ﾇｼ]の無事
息災を祈るために・・・。

　筆者の台提燈は、天満焼けの時に、焼けてしまった。江戸堀の、現在の東江小学校の
西南隅に当る祖父の家に一年をすごし、曽根崎の家は、まだ普請中だった。が、祭が近
づくと祖父は新しい台提燈をあつらえてくれた。そして、六歳[ﾑｯﾂ]になる孫を肩車[ﾁﾁ
ｸﾏ]して、台提燈をふり立てて、御霊さんへくりこんだ。祖父の肩から、斜めに見上げた
打出の小槌の思い出と共に、忘れられない御霊さんの夏祭である。

　祖父の家は船場とちがって、江戸堀の、いわば下町情緒であって、格子[ｺｼ]の間[ﾏ]を
はずし、毛氈をしき、屏風を立て、その中で、祖父は生平[ｷﾋﾞﾗ]のぢんべを着て
若い衆相手に将棋をさし、筆者はそのそばで、立版古[ﾀﾃﾊﾞﾝｺ]をならべていると、
台提燈に火が入って、外は宵宮まいりの人通りになった。

　台提燈のほかに、軒に吊る軒提燈も面白い景物詩である。形は普通のもので何の変哲
もないが、そこに書かれる表慶の文字が趣きのあるものである。そも提燈は、神をいさ
めの庭燎[ﾆﾜｶｶﾞﾘ]というほどの意味である。だから、御神燈とか、献燈などとことわる
のは可笑しいのであって、神にささげる讃仰の字句を書くべきである。さすがに、大阪
では各町内思い思いにそれを書く。その思い思いも度がすぎて、百種にも及ぶのであろ
うか。

　高津神社の祭には「高、賑」と裏表に一字づつ書いたのや、「高台」とあるのは高き
屋に・・・の御製にちなむもの、座間[ｻﾞﾏ]神社の「敬神」「愛国」などは分りよいし、
生国魂神社の「朱焔」「清輝」は美しいが、同じ座摩神社でも「又安」、御霊神社の
「日躋」などは、五体千文字が要りそうである。御霊神社の「日躋」は江戸堀、土佐堀
辺で、このほか大川町辺では「神賀」、北浜では「祝祀」、伏見町、道修町、平野町
から横堀一帯は「水菊」「金精」、さらに高麗橋通が「高麗」と書いてあるのは分る
が、その四丁目だけが篆書になっているのはてんと分らぬ。

　これが天神祭になると、ずっと甚だしく、渡辺橋あたりの「有徳」「光徳」や、市の
町の「敬神」「謹燈」、鳴尾町の「影向」「神燭」まではよいが、天満市場の「介福」
や、市の側の「示錫」「衿胤」、九丁目筋の「聖廟」「如在」となると訓[ﾖ]みきれな
いので、提燈屋へ飛込んで訊いてみた人があったが、

「訓[ﾖ]めまへんか。そうですやろ、昔から、書く人はあっても訓[ﾖ]んだ人はおまへ
ん。分る人のないところが名物になってます」

　と、苦笑したという提燈である。

　門口[ｶﾄﾞｸﾞﾁ]には提燈、内には祭になくてはならない料理が、どの家でもきまってい
た。これは大阪中、どこの祭にも共通である。まず、鱧の骨切り、かいわれ菜のおつけ
はきまったもので、鯵の塩焼き、もみ瓜の三杯酢、てんぷら（といっても、ころものつ
いた蝦や穴子ではなく、魚をすりつぶして揚げたものである）、しんじょう（はんぺん
に似た）を入れた白味噌のおつけ（おつけというのは汁である）。それから間食では西
瓜、真瓜をはじめ、冷し素麺、ぜんざい、寒晒し。南蛮黍[ﾅﾝﾊﾞｷﾋﾞ]（玉蜀黍）を焼く
かぐわしい匂いは、宵宮祭の夜の、しのびよる夕闇を思い出させるし、蕎麦蛸の酢のも
のや、鱧の側と胡瓜のザクザクでかたむけるやなぎかげ（なおし）の味は、本祭の夜の
歓楽つきて哀愁わく、そこはかとなき佗しさをしのばせる。砂糖しがらき、わらび餅、
ゆでさや豆に心天、食べ物ではなけれど口にふくむ海ほうづき、茎つきほうづき、みん
な祭の交響楽をかなでる一つ一つでないものはない。

　さらに又、祭の夜の祭俄[ﾏﾂﾘﾆﾜｶ]のことも忘れられない。上方の特有の味である
「俄[ﾆﾜｶ]」、すでにそれを二○加、さらにoo加と書くところにも大阪があり、舞台に
見る俄に満足せず、それを自分でもやって見る、それが祭の晩や、正遷宮の夜にあら
あわれる。そもそも、俄は、くちあいを土台とする。

「あいつは、くちあいの一つもよう言わん甲斐性なしや」

　というくらい、大阪人はくちあいが好きである。そこに「上方俄」の生まれたのは、
当然のことである。祭の夜の俄にもいろいろあって、流し、落しつき、一人俄など
ある。たとえば、一反風呂敷を素袍のように肩にうちかけ、殿中の師直といういでたち
で、袖の下にお椀の蓋を三枚かくし持ち、

「遅い、遅い」

　と、例のせりふを地口沢山にならべ、とど

「判官。貴様のような侍は・・・」

　とかくし持ったる蓋を取り出し

「蓋だ、蓋だ。蓋三枚だ」

　というたぐいである。

"されど地勢と共に嗜好の変りしや、趣味高くなりしにや低くなりしにや、今はこの
風俗ほとんど絶えたり"

　明治三十五年の記述にすでにそう見えているが、なお四十二三年頃にも時々は見かけ
ることもあり、大正の御大典のえらいやっちゃを最後に見なくなった。

　ここには夏祭にのみ行を費し、なお「御霊文楽座」にも及ぶべきであったが、稿を
あらめてのことにする。

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「高麗[ｺｳﾗｲ]橋」
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　京の三条大橋、お江戸日本橋、そして大阪の高麗橋、この三つは、それぞれ諸国里程
の元標であった。往昔は高欄擬宝珠の木の橋であって、市内公儀橋の筆頭にかぞえられ
た。すなわち、官費をもって架替修繕する橋のことで、その他は、各橋両詰、その近傍
四五丁のいわゆる受益者負担金でまかなう町橋である。橋懸町、又は橋掛町というの
も、そのへんの名称である。

　京都・神戸間の鉄道が開通し、梅田に停車場が出来て大阪市の咽喉となるまでは、
高麗橋がその表玄関であった。陸地はここから京橋を経て京街道にかかり、水路はここ
から八軒家を経て三十石船の上り下りがあり、のちに蒸汽船がこれに代ってこの橋詰
から発着した。

　高麗橋は、大阪城の大手の橋にあたり、往古、ここに高麗館の古趾があったからその
名があるともいう。豊太閤時代、すでにこの橋を中心に、高麗との交易が盛んであっ
た。

　べつに高麗橋という橋名に付会して考えるべきではないかも知れぬが、この橋詰に密
貿易商人五人が曝され、野江の刑場で鼻をそがれた話（享保年間、摂陽落穂集）や、唐
人の装束した商人、この橋上にて竹の煙管で多葉粉をのませ、一服一銭とりし話（寛永
年間、綺語文艸など、当時における異国情緒で、この橋にふさわしい。

　高麗橋は、いろいろの意味で、大阪の橋の中でもことに高名であるが、特にこの橋を
有名にした二つの出来事は、明治以前においては近松の「鑓権三重帷布[ﾔﾘﾉｺﾞﾝｻﾞｶｻﾈ
ｶﾀﾋﾞﾗ]」の舞台になったこと、明治以後においては大阪最初の鉄橋にこの橋がなった
ことであろう。

　近松の霊筆に生かされた「鑓権三[ﾔﾘﾉｺﾞﾝｻﾞ]」の、原作、ではない原事件について
は、摂陽奇観、享保三戊戌年の件に見えている。

　一、七月十七日、大阪高麗橋女敵討[ﾒｶﾞﾀｷ]

　雲州松江侯家来玉井宗義同家中池田軍治を見当り女敵也とて討取中候（好色本乱萩
[ﾐﾀﾞﾚﾊｷﾞ]三本鑓にくわし）
							密夫　池田軍治
							　　　二十五歳

　一大袈裟右之肘切落され左ひじ尻そげて骨出る疵三ヶ所眉間疵二ヶ所止メ有
　一立嶋縮ミ帷布　一紫縮緬帯　一金毛織紙入
　一脇差　越前国下坂国綱
						茶道役玉井宗義之女房
						同家中小森半右衛門娘
							      おかん
							    三十八歳

　一背中大疵二ヶ所　其他小疵止メ有
　一帷布上に光琳梅立木墨絵桔梗入　一白の下帷布　一花色綸子帯　一白縮緬抱帯
	
　一亀甲丸櫛　一紫縮緬帽子

　とある。この事件が近松によって「鑓権三[ﾔﾘﾉｺﾞﾝｻﾞ]はよい男、油壷から出たよな
男、しんとんとろりとよい男」と謡われたのである。女が帷布を重ね着にしていたの
と、鏈[ｸｻﾘ]帷布を利かせて「鑓権三重帷布」と、密通と敵討とをたくみに題にうたった
のはさすがである。

　この女敵討については、いろいろ書きつくされているし、直木氏の「大阪物語」の
高麗橋の条下にもくわしく小説体に書かれているから、ここには略す。

　高麗橋をはじめて架けたのは何時か、詳かではないが、豊太閤が大阪城の外濠として
東横堀を開いたのが天正十一年であるから、当時の架橋と見てよかろう。これが大阪最
初の鉄橋となって出現し、当時の市民の眼をそばだたしめたのは明治三年九月である。

　この経過については、冊子「高麗橋」（昭和七年七月一日同橋改築記念として頒布
せしもの）に、こう記述されている。

『明治最初の大阪府知事であった後藤象次郎氏は、嘗て長崎の人、本木昌造氏と昵懇
であったが、偶々本木氏は、明治元年製鉄所の頭取として御用を果すため、京都
へ上った機会を利用して後藤知事を阪府に訪い、鉄橋の利を力説した。知事の理性は
よく従聴して直ちに鉄橋高麗橋架設を決し、その事業一切をあげて同氏に嘱した。

　このとき已に本木氏は、長崎西浜町に同じく鉄橋大橋を架設すべく着々諸材料の
製作中であったが（大橋は高麗橋に先んずること一年前の、明治二年に架設された。
これ日本鉄橋の最初である）未知の世界を開拓した同氏の体験は、強い自信を生み、
強い自信が高麗橋鉄橋を見事に生んだのである。

　かくて明治三年秋九月、我邦第二番目の鉄橋として長さ三十九間二分、幅三間四分、
架設費一万九千六百四十七円という高麗橋が、文明開化の魁となり、浪花津から新大阪
への画期の表徴として都市美を発揮したのであった。

　当時この橋のために発行された錦絵の説明を読むと、

　大阪より諸方へ行く里程もこの橋より、定められけり、夫より凡二百有余年の星霜を
歴て、這遭明治三年庚年春官家より鉄を以って新たに巍々たる橋を架けかえさせられ、
欄干桁、橋杭にいたるまで悉く鉄にあらざるところなく、其上に五彩をほどこし、左右
の欄干の柱の頭には、各々硝子の燈籠を設け、毎夜これに燈を照して橋上往来の業の
援けとし、諸人の千百に縦横なすを易からしめんがためとぞ、同じ年の秋の末に全く
成就なし、其の壮観言語に絶したり

　云々とあり。以ていかにこの鉄の高麗橋が、当時の驚異であったかが分る』

　とある。

　高麗橋の通りは、当時、鉄橋通りといって大阪第一の文明開化と、老舗街を誇った
ものである。三井呉服店（現在の三越）、岩城呉服店、虎屋まんじゅう、玉欄堂、さて
は錦絵によく見る櫓[ﾔｸﾞﾗ]屋敷など、書くことは多い。

　ただ一つ、大阪冬の名物の牡蛎船は、寛永年間の大火の際、芸州草津村の牡蛎船の
船頭某が、高麗橋東詰にあった制札場を守護した功によって、営業を許されたもので
あることを、つけ加えておこう。

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「心斎橋」
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　十月の大阪は、誓文払でにぎわう。

　そして、誓文払としいえば、そのもっとも雑閙をきわめる心斎橋筋を思う。そのほか
にも、天満十丁目筋、高麗橋通、渡辺筋、佐野屋橋筋なども、押すな押すなで、心斎橋
筋が賑わうようになったのは却ってずっと後年のことに属するという。が、何んといっ
ても大大阪の中心であるし、大丸、十合[ｿｺﾞｳ]の二大百貨店（明治末期には白木屋、
高島屋もここにあった）をひかえ、その他小大丸、赤大丸はじめ、名だたる店をつらね
ている事とて、「誓文払いは心斎橋」の感がある。

　かけねなしも時雨月とて定めなき
　　てりふる手屋のせいもんはらひ

　誓文払は、何んといっても上方特有の年中行事である。すなわち、誓文払とは、商家
のつねとて一年中に、商いのためにならべる嘘の数知れず、それをせめて今日一日は
ざんげの心で、かけ値なしのもと値あきない、誓文かけて偽りはいうまい、というので
ある。

　この商人の誓文に対して、お客の方も、

「そら御奇特なこっちゃ。そんなら、今日一日は正札通り、値切らんと買おか」

　とばかり群集する。と、こう注文通り買い手が集まってくれれば、又、見す見す儲か
るものを儲けずに売るのは商売冥利にそむくとあって、結局は単なる書入れの紋日と
いうことになってしまう。

　ことに大阪の商家では古いしきたりで、一年の帳尻の清算を、誓文払のすんだ十月の
末にするならわしがあった。この十月に清算しきれなかった商家は、「十月の棒折れ」
といって、取引上に警戒をされはじめる。そこで、誓文払は、その清算を前にして、
手持在庫品の整理、棚ざらえという事になるのである。はじめは、誓文払のすんだ後で
の清算であったろうが、それがいつしか、十月切のための誓文払になったのである。

　それはともかく、秋もやや深くなった十月、神無月の末、袷の肌をしみじみと冷風の
ふきぬけて行くころ、その秋風にひるがえって、心斎橋の南詰から南へ三丁あまり、い
わゆる心斎橋筋の両側を、軒に千紫萬紅のはぎれを吊し、一足店内にふみこめば、大幅
[ﾊﾊﾞ]小幅[ﾊﾊﾞ]の綾羅の山で、庭先の梧桐に哀れをしるころ、ここばかりは錦繍の秋を
ほこりかにくりひろげるのである。

　生まれるとから、祖母と二人きりの隠居所に育った筆者は、幼年、少年の頃を、乏し
い色彩の中に生立った。その筆者にとって、月に一度の芝居見物と、季節季節に観に行
く花の色は、それらの日におけるわずかな渇を医してくれたものである。が、それにも
まして、行けども行けども眼もあやな小裂、半襟、帯揚などが、近くはすだれ、のれん
のように、遠くは五彩の雲か、霞か、かげろうように棚曳いて見える中を、かるい眩暈
[ﾒﾏｲ]を感じながら歩いた誓文払は、極彩色の、夢の中を行く思いであった。十合[ｿｺﾞｳ]
を出て大丸、大丸を出て白井小大丸、赤大丸、白木屋、高島屋、小原栄ネル、ちちぶ
や、村田ゑり徳、松井洋反（洋反とはいえ呉服もならべた）、今思い出す呉服屋だけ
でも十指にあまり、呉服屋のほかにも心斎橋といえば忘れられないくらいおぐらやの
びんつけ、おぼこ、式部、いづ勘、そんな店も負けずに美々しくかざり立てたもので、
その店々を、祖母に手をひかれ

「きょろきょろしてたら、はぐれまっせ」
「へえ」
「もしはぐれたら、柴藤[ｼﾊﾞﾄ]か、高砂で待ってるのだっせ」
「へえ」

　孫は、右に左に眼移りしながらも、ひたすら放すまいと、祖母のしなびた手に死噛み
ついて歩いた。柴藤[ｼﾊﾞﾄ]とは、いつもそこで夕飯にする戎橋の鰻屋であり、高砂と
は、行きつけの芝居茶屋で、そこなら当時五つか六つの筆者にも、独りで歩いて行く事
が出来たのである。そんな事も、一度や二度はあったように記憶する。

　それらの日の大丸や十合は、まだ二階建ての木造だったと思う。足許にガラス張で、
中に真鯉、緋鯉の遊泳するのが、電燈の光で見えるのが、大評判であったものだ。

　とまれ、心斎橋といえば、何より先に思い出すの十月二十日の誓文払の、織るような
人のゆきかいである。そして、その次に泛び上がって来るのは、霜凍るような寒い夜、
心斎橋鰻谷の東角に、鰻の寝床のような細長い軒下にしゃがんだり、言訳のような床机
に腰かけたりしてすする、味噌汁の味である。この味噌汁は、大阪独特の甘い白味噌立
てで、

「おっさん、たこやで」
「わいは、くじらにどじょうや」

　注文によっておっさんは、それぞれ中身をたしかめるように

「へえ、どじょうでっせ」
「よっしゃ」
「へえ、ばかはあんさんでっか」
「うん、わしや」

　白く立つ湯気の中に、はしをかけるように二本わたして、さし出すのである。

　このわびしいまでになつかしい「心斎橋のしる」も、最近では立派な店をひろげ、
八間[ﾊｯﾎﾟｳ]を透ける電燈に、おっさんの頭と味噌の薄いのまでがハッキリして、すっか
り興ざめしたことであった。この心斎橋のしるにしろ、演舞場の裏にあった栄太楼に
しろ、楽天地裏にあった喜久の家にしろ、成功して店をひろげたが、特色はまるで失わ
れて、味もあいそも水っぽくなった。

　心斎橋の南詰一帯は、昔は長堀心斎町といった。心斎町にかかった橋ゆえ、心斎橋で
ある。そして、安錦橋が錦屋安兵衛の寄付によって成り、藤中橋が藤中何庵という医師
の架設、佐野屋橋が佐野屋某の肝いりでかけられたように、ここで問題になるのは、
心斎という篤志家の正体であるが、これは未だに不明であるらしい。

　長堀川の開鑿が寛文二年であるから、心斎橋はその川に長堀橋につづいて架橋せられ
たというから、その年代も想像がつく。そして明治五年三月、工費一万九千五十三円を
費して鉄橋に架けかえられ、さらに明治四十二年十一月、工費七万二千三百十四円に
よって現在の石造にあらためられたのである。

　心斎橋筋の鈴蘭燈は、すでに撤回した由を大阪の新聞で見た。ははん、さては火の消
えたような寂しさか、などということ勿れ。いつか燈火管制中の心斎橋筋を通ったが、
なお筆者の幼い日の追憶にある町並より、明るく、生々とあった。あの心ブラの、いや
な通語で呼ばれたころの、不必要以上の明るさは、まことにつまらなかったわけであ
る。

　大阪を、もし美しい女人にたとえたなら、顔は何処にあたるであろうか。それは措い
て、心斎橋筋こそ、その領脚にあたると思う。だから、大阪を見せるには、何処
よりも心斎橋筋を見せることが、領脚だけを垣間見た女の美しさのように効果的であ
る。思えばバッチリの白粉で厚化粧した、かがやくような領脚であったのだ。が、生地
を殺した不自然な、不健康な美しさでもあったのだ。今それが湯上りの、匂うような素
肌の美を、ゆくりなくもとりもどした。すくなくとも、これが規準になれかしと思う。
午前八時開店、午後六時閉店・・・心斎橋筋の商店の、大半がそれを尊奉している。
これまでだって、百貨店式経営をならっていた店はそうであった。その他の店は、半ば
心ブラ客に迎合してのおつき合いであった。そして、心斎橋の夜の景観に協力すること
を、そこに住み、そこに店舗を持つ者の当然のつとめのように思っていたのである。

「休んだら叱られる」
「世間体が悪い」

　のであった。

　心斎橋筋三津寺町の角に、豆屋があった。筆者の家の台輪の火鉢の、三つ抽斗のまん
中には、いつもここで買うそら豆が、いっぱい入っていた。豆×といったか、屋号は
忘れてしまったが、祖母は

「同じそら豆でも、三津寺町の豆×の豆は、豆がちがう」

　いささか、目黒のさんま式に、そうひとりぎめにし、他所の豆を買わなかった。芝居
ばの混雑をいとい、切[ｷﾘ]の所作事を

「右団治の、花火せんこみたいな踊りでは、しょむない」

　と割愛してのかえり道、豆×の豆を買っては、背中の幼い筆者に

「あつあつだっせ」

　と渡すのであった。焼きたてのそら豆は、小さなふところに、いつまでもポカポカと
温かった。−−というのが、豆屋ですら、雑穀[ｻﾞｺｸ]屋ですら、心斎橋に店があるとい
うことのために、芝居ばれ近いその時間まで、煌々と電燭をかがやかせて、豆を焙[ｲ]っ
ていたのであった。心斎橋筋は、かつてそんな町であったのである。

　心斎橋筋という呼び方にも変遷があり、明治中期以後、電燭の発達によって南詰以南
の商舗街が急速に発展し出してからは、そこから戎橋の北詰までの間を、そう呼ぶよう
になったけれど、それ以前は、心斎橋筋といえば北詰から以北のことで、南詰以南は、
錺屋[ｶｻﾞﾘﾔ]町とか、木挽町とか、その旧名を呼んだものであるという。

　その頃のいわゆる心斎橋筋は、松屋町[ﾏﾂﾔﾏﾁ]や菓子屋[ｶｼﾝﾔ]、寺町や坊主・・・と
ならび称せられるほどの本屋街で、五十何軒もの書肆が、軒をならべた盛観は、もち
ろん若い筆者などは見て居ない。が、安土町の加賀屋吉田（謡曲本では大阪屈指で
ある）が、遠縁であたるところから、これで本屋のことは―寸ぐらい識っているので
ある。

　当時は、河内屋系統の全盛で、伊丹屋、敦賀屋、近江屋の諸流がこれにつづいた。
河内屋の本家は北久太郎町の河喜こと柳原喜兵衛。例の三木佐助も河佐、即ち河内屋
佐助で、この分家である。

　敦賀屋の本家は心斎橋筋一丁目松村九兵衛、この系統に金尾文淵堂の敦為があり、
近江屋の流れには、東京・大阪の宝文館、それから大阪盛文館がある。

　家柄はもっとも古く、曲亭馬琴の日記にも「心斎橋の書林に宿した」とあり、維新
当時、のちに児島高徳を抹殺して抹殺博士の尊称を得た大修史家、当時薩英戦争の周旋
外交で名をあげたばかりの重野安繹の隠れた秋田屋太右衛門（田中宋栄堂）は、別格の
存在であった。

　心斎橋という縦の筋はこれくらいにとめて、それを中心に、すこし横の筋を歩いて
見よう。北から鰻谷、大宝寺町、清水町、周防町、八幡筋、三津寺筋、新屋敷、すな
わち、「島の内」である。

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「島之内」
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　大阪という町は、はじめ船場一帯、つづいて天満、そして島之内がひらけ、この三つ
によって長い間かたちつくられていた。そののち、新町、堀江、曽根崎などがひらけ、
曽根崎はずっと長い間曽根崎村であったが、新町は日本最初の公許の遊所として急速に
発達したし、堀江も発展が早かった。それでも、

「私らは、新町村だすよって・・・」
「堀江村だすさかい・・・」

　と、そこに棲む人たちは、自ら謙遜したそうである。

　旧い大阪の町の色は、特色は、船場と島之内、この二つの色でカッキリと分けられて
いて、他は、どこかでその二つの色に準じている。

　大阪の町は、渋い好みの羽織である。―寸見には、手織木綿とも見えよう結城の羽織
である。そして、船場がその結城の羽織地なら、島之内は、羽織裏のすべりにかくれた
色彩であろう。

　島之内とは、いうまでもなく、東横堀川、西横堀川、北を長堀川、南を道頓堀川に
よって区切られた島之内で、正しくは堀の内とでもいうべきを、かく呼ぶのである。
堀の内とよべば抹香くさくきこえ、島之内といえば、脂粉の香がそこはかとなくただ
ようのを感じさせる。

　もっとも、島之内という名の由来を、難波の古図によって難波島[ﾅﾆﾜｼﾞﾏ]の内の省約
と摂陽奇観にあり、又、陽台地名考では難波八十島[ﾔｿｼﾞﾏ]の内と説いている。が、難波
島とはどの島か、古図の示すところも甚だあいまいだし、八十島かけて漕ぎ出でたと
いうのに、特にここだけを島之内というのも解せぬ。ここでは、今様に四つの堀の内の
島と解釈しておいても差支えなかろう。

　もっとも、島之内が島之内らしい匂いを持っていたのは、御堂筋が現在のように幅を
利かす以前までのことであった。全くそのころには、島之内には、一種いいしれぬ雅び
かな匂いがあった。

　宋右衛門町の花柳街、心斎橋の小売商店街、八幡筋の骨董屋、佐野屋橋筋の古着屋
[ﾌﾙﾃﾔ]。しっとりとした島之内は、その名のように、お納戸の地に荒い臙脂の
格子じま、そして心斎橋という博多の帯をしめていたのが、今は、アスファルト三十二
間道路の御堂筋という、ステンレスのバンドをしめた洋装の島之内になった。丼池
[ﾄﾞﾌﾞｲｹ]、鰻谷[ｳﾅｷﾞﾀﾞﾆ]、新屋敷−−そんな古めかしい地名とは、およそかけはなれた
姿になってしまった。

　といって、決して筆者は、いたずらに懐古趣味をひけらかして、あのころの島之内に
惑溺しようとするものではない。すでに、筆者の識っているのは、ここ三十年以来の
島之内でしかないのだから−−。ただ、

「わたしの住んでいたころの炭屋町は、今の御津[ﾐﾂ]の学校のあるところで、まだその
時分には・・・」

　と、祖母が寝物語に話してくれた、島之内界隈の明治二十年代が、いつか、わが目で
見たかのように、その中にわが棲んだかのように、鮮かな映像を描くことができる。

　大丸の、捨子番の話なども、その一つである。

　そのころはまだ、二十間間口の、ひさしの低い、昼は紺のれんが風になびき、夜は大
戸のしまる大丸であった。大丸が大戸を下すと、やがてそこへは夜店がならび、それも
戌の刻をすぎると帰ってしまって夜が更ける。清水町の角に、非常用の天水桶が
いくつもならんでいた。世の中が極度に不景気になる−−そんな事はやはり周期的に
やって来るものらしく、捨子の数でもそれは知れる。何故か、大丸の、大戸を下した
あたりに、捨子が多かった。

　大丸に、大ぜいの丁稚が、たのしそうに立働いているのを見て

「希[ﾈｶﾞ]えることなら、あんなお店へ拾い上げていただいて、将来[ﾕｸﾕｸ]は・・・」

　手代、番頭、のれん分けと、そんな夢を見て、天水桶のかげを選ぶものもあったので
あろう。

　「大丸に私[ﾜﾃ]の心易い番頭はんが、捨七という人がいた。捨松から、捨吉、捨七と
だんだんに出世して、やがて、助になり、兵衛になって、分家もさせて貰うという
矢先、胸を患うて死にはった。その時分、浜寺へ出養生していたので、見舞に行って
上げたが、海岸の松がうつっているような青い顔に、話し労れてポツと薄赤い色が
ういて来ると、後が辛いやろと遠慮して切上げたもんや。そんな時、捨はんは淋しそう
にして、私はあの大丸の天水桶の下に捨てられた子だす。下村の家で拾うて、育てて下
はった御恩もかえせずに死ぬのが、心のこりでやすと、何遍もくりかえしていうた。
それで、名も捨とつけられましたのや、とな。機嫌のよい、まだ病気の出なんだころ
は、私は捨子番の提灯が消えている間に、上手に捨てられた子供でやす、と笑うたり
しやはった」

　祖母は、よくその友達の話をして聞かせた。

　大丸だとて、捨子を片っぱしから拾って捨松にするわけにも行かなかったろうが、
その捨七さんなど、寿命があれば、捨てた親の夢を果して見せる事の出来た果報者で
あったろう。

　その捨子番というのは、火の番がわりに、その、天水桶のあたりを明るくてらす、
捨子番と書いた大提灯で、灯の消えぬように一人ついていた。その提灯を、世間では
大丸は物持ちだから、

「あれは捨子番ではのうて、捨小判や」

　といったという。

　大丸の清水町に面した方の塀外は、明治中期、人力車のたまりになっていた。いわ
ゆる帳場俥でない、辻待ちのたまり場で、ここは
場所柄客筋もよく、なかなかよい株であったらしい。面白いのは、その客待ちは、先着
順でもなければ、古顔順でもなく、ジャンケンポンであったそうな。

「ジャンケンの弱い者は、あぶれて一晩に一口も商いの出来んこともありました」

　と、これは大丸横の辻待車夫のところへ里子にやられて大きくなった、富崎春昇から
聞いた話。その車夫の家が近所だったので、二十九の祖母と六つ七つになったばかりの
富崎春昇（そのころは、まだ左門という幼名であった）とは、大の仲よしであった。

　富崎春昇の祖父は、名人と呼ばれた文楽座の人形遣い吉田玉造、やはり島之内で死ん
だ。島之内で物故した名人上手を、明治年間から拾って見ると、吉田玉造の子の玉助も
やはり炭屋町、實川延三郎が八幡町で、嵐璃寛が宋右衛門町で、中村梅玉が清水町で、
中村霞仙が玉屋町で、市川齋入が三津寺筋で、桐竹紋十郎が新屋敷で、竹本大隅太夫が
大宝寺町で死んだ。昭和に入って、中村雁次郎も玉屋町七番地で死んだ。島之内は、そ
ういう人たちが、そこの露地にも、あすこの横町[ﾖｺﾏﾁ]にも住んでいたところである。

　話のついでに、いわゆる「四ツ橋文楽座」であるが、松竹宣伝子の英断によって、
文楽座も遂にプラネタリューム並みに四ツ橋のほとりに存在することになったが、これ
はいつも問題になるところで、佐野屋橋の橋詰にありながら四ツ橋文楽座は不当である
と、必ずいわれる。しかし、何んといっても四ツ橋は、地方人の耳にも有名であり、
その場所を明かにもし、呼び名としても「四ツ橋文楽座」は美しい。それとても昔日の
「御霊[ｺﾞﾘｮｳ]文楽座」の床しさには及ぶべくもないが。

　思えば現在、文楽座のある鰻谷佐野屋橋詰の地は、かつて近松座のあった地点で
ある。近松座は明治四十五年正月、土居通夫、緒方正清はじめ大阪の有名な人人が発起
となり、郷土芸術興隆のため新築、開場された。すなわち堀江座の春子、伊達、長子
一派が、文楽座から脱退した大隅を中心にして、ここに「御霊文楽座」「島之内近松
座」の対抗となった。当時、文楽座は大黒柱ともいうべき摂津大椽の死に遭い、その他
九代目染太夫、桐竹紋十郎相ついで斃れ、非常な苦況時代であったが、三代目越路
以下の奮闘によってようやくきりぬけた。が、近松座は大隅太夫を台湾巡業中に喪い
、長子、春子など最後までふみ止ったが、遂に大正三年五月、廃座となった。
やはり「御霊文楽座」という、金看板には抗し得なかったのである。その後、近松座の
残骸は、四ツ橋ビルディング（おお、ここにも四ツ橋の名が、すでに冠せられている）
となって、デンデン党に懐旧の涙をそそがしめていた。

　御霊文楽座は、大正十五年十一月二十九日失火して、烏有に帰した。櫓下
津太夫を中心とする一座は、浪花座、弁天座等の借小屋興行や地方巡業で命脈をつな
いだ。当時は、文楽史上極度の不振で、今日、文楽を国宝呼ばわりして担ぎ上げたり、
通をふりまわしている人々と雖も、誰か当時において今日を想像し得たろうか。
もはや竹本義太夫以来二百五十年の歴史は、ここに伝統の炬火消ゆるかと見られた。
その時、利害を超越して、由緒ある近松座跡に、巨費を投じて現文楽座を新築し、この
国粋芸術を擁護したのは、松竹−−というより、白井松次郎個人であったといえよう。

　事実、文楽座が松竹の経営に移ってから、算盤をとって見るなら、その時まで決して
儲っていなかったろう。それを、歌舞伎以外は嫌いな（新派も決して好きではなかっ
た）彼が、よくも犠牲を払って支持したと思う。今日、文楽は、太夫、三味線、人形
ともに有史以来の枯渇を見て、正統の文楽以外のあちらこちらから、誰も来い、彼も
来いと呼び集めて補救を講じている。そのドン底に於て、身にあまる過褒
をほしいままにしているのは、いわば敵の本拠たる近松座の地に更正したのと共に
甚だ皮肉だが、その功績は帰して白井個人にあるといえよう。もし、人あって、

「なに。そこは興行師のカンでね」

　というなら、なおさら偉とすべきで、当時の逆境に、なお今日の興隆を想像したの
は、彼の先見をたたえるばかりの結果になるのである。

　全く、文楽の道頓堀時代というのはひどかったのである。

　少し白井松次郎を褒めすぎたが、島之内のまん中、笠屋町に四十年、ささやかなる
太夫元から今日の松竹王国を築き上げた彼である。これもまた島之内のゆかりでがな
あろう。

　ここに、島之内の体臭たる宋右衛門町ならびにそれに随従する生活について、
詳述を避けたのは、島之内の真をつたえるに、甚だ遠ざかったことかもしれない。

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「川口居留地」
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　川口居留地については郷土研究雑誌「上方」（この雑誌及びその発行者南木芳太郎の
努力については、あらためて書くことがあろう）誌上に、高原護郎がややくわしく書い
ている。

　高原護郎（高原慶三令兄）は、本田[ﾎﾝﾃﾞﾝ]（川口居留地を含む）に生まれ、本田に
育ち、本田で死んだ篤学の郷土研究家で、著述も多い。中に、自費独力で出版した
「本田地誌」がある。この本を見れば、いかにその終生の地を愛していたかが分って、
頭が下るのである。筆者はその本を見るたび、ある日、長い病患の小康を得て、静養
しているのに、ひどく喋舌らせて労れさせたことを思出すのである。

　それは雨のぼそぼそと降る晩であったし、何の工事か本田の掘りかえした道は歩きに
くかった。が筆者は居留地に取材する小説の構想を立てていたし、締切は迫っていた。
あれはオール読物の四月号だったから、降っていた雨は、もう春雨といえたろう。自分
勝手なことにはひどく熱心になる筆者は、雨や泥濘ぐらいには屈しない。むろん、居留
地について、教えを乞うためである。

　そのころ、高原護郎は舌癌を病み、阪大で加療したラヂウムが功を奏して退院し、
自宅で静養中であった。筆者は、かねて病気とは聞いていたが舌癌とは知らなかった
ので、これは遠慮すべきであると、そのまま見舞いをのべて帰ろうとしたのであるが、
もともと話好きの彼はかえって筆者を帰さず、深更まで語りづけてやめなかった。はら
はらしながら筆者も、いつか手帳を取出して書きつけていた。しかし幾度か

「もう、そのへんで・・・」
「なに、少しぐらい喋舌ったかて、よろしいやろ」

　と、くりかえしくりかえししたことである。その夜が筆者の高原護郎に会った最後に
なった。

　それから約二ヶ月後、またまた舌癌の再発で鬼籍に入った。一たん小康を
得たものが、その夜の長講によってぶりかえしたものではあるまい。あるまいとは思う
が、心ないことであったと今でも気にかかってならない。

　川口居留地のことを書くにつき、その本田地誌など参照しながら、又してもその夜の
ことを思い出し思い出し思い出ししている。

　大阪府庁が、江之子島に新築され、東大組橋詰町の旧庁舎から移転したのは明治七年
七月十九日である。

「江之子島に、政府が出来た」
「政府見に行こ」
「西洋建築[ｾｲﾖｳﾀﾞﾃ]の政府や」

　大阪人はこれを政府と呼んで、何故か府庁とはいわなかった。

「やっぱり符牒（府庁）でいうのやろ」

　などという勿れ。

　当時の大阪府知事は例の渡辺昇であった。すでに川口戎島は外人の専管居留地と
なり、彼の提唱になる大阪築港も着々と緒について来たし、大阪市の将来は西進発展
するものと見極めをつけ、ここぞ大阪の中心と府庁建築のこととなったのである。以来
六十年、昭和三年大手前の現庁舎に移るまでの府政を司ったところである。

　悠々たる淀の流れが大阪の市中に入込み、いったんは中之島によって堂島川、土佐堀
川の二つに別れるが、それはやがて中之島のつきるところ、端建倉橋[ﾊﾀﾃｸﾗﾊﾞｼ]の下で
一つになり、さらにそこから安治川と木津川に分れる。それは、昔の戎島、現在の梅本
町の尖端によって二つに分けられるのである。その突端の地、三角形の七千七百四十六
坪五合が、かつての川口居留地であった。ここが外国人居留地に指定されるについて
は、一つの話がある。

　この地を戎島と称したことは前に書いたが、はじめ、ここに蛭子の祠があったこと
から地名になったもので、ここは幕府の直轄地で船番所があり、船蔵があり、大阪船手
大番組頭屋敷がおかれていた。すなわち江戸佃島に創設した江戸御舟手と共に、徳川
水軍の東西二大鎮守府で、これは元和六年の創設、官船の管理、軍防、警備、それから
安治川、木津川、両川口を出入りする商船の監視などの任務を担当していた。のちに、
その舟手屋敷の一部を割き、一橋、田安、清水三郷の蔵屋敷をここにつくった。

　その戎島を、慶応三年三月、令して梅本町と改めさせた。というのが慶喜将軍が同年
同月、兵庫開港問題のために英国公使パークス、仏国公使ロッシュ、米国代理公使ポル
トマン、蘭国総領事ポルスブルツク、四国の使節とその一行を大阪城広書院で会見する
ことになった。ついてはその外人たちが市中を通過するについて、もし戎とか、夷とか
いう字が目にふれてはならないというところから、全市中から戎、夷の字を除いた。
すなわち、夷戎の字を抹殺した。道頓堀に由緒の橋、戎橋も一時は永成橋ということに
なったことがある。

　さて、川口居留地のことを書くには、この地を拠点として大成した支那人華僑につい
て数行を費さずにはいられない。

　大阪開市と同時に大阪へ来住した支那人については、やはり当時米米人に給仕、料理
人、奴僕として随従して来た者が主であろう。それらが雇傭期間の満了と
共に独立して、米英人相手に食料や雑貨などを商うようになり、次第に発展して貿易商
としての根を下しはじめたのである。

　また、華商たちも、はじめから相当資力を持って臨んだ人々は尠く、いわゆる風呂敷
南京（福建省から長崎を経て神戸、大阪に出門[ﾂｴﾑﾝ]する連中は、大抵大きな風呂敷包
みを一つ肩に背負い、模造舶来品や裂地、織物類を行商したのでそう呼ばれた）から叩
き上げた者が多い。それらがやがて、行桟[ﾊﾝｽｱﾝ]の一室を借り、次第にあこがれの華商
への夢に近づいて行ったのである。

　当時、支那商人は、大略、行桟[ﾊﾝｽｱﾝ]と客桟[ｶﾝｽｱﾝ]の二つに分けられていた。客桟
とはいわゆる風呂敷南京級が、店舗はおろか営業所も持たず、疲れた躯をただ一
枚の蒲団に求める木賃宿のことである。が、転じてそういう階級の人々の呼称とな
った。行桟は、大きな本店や支店こそ持たないが、相当なる出張員や独立商人たちが、
それぞれ一室を借り、そこを住居兼店舗として商品を取引する、いわば高級アパートの
形式である。これまた、そういう階級の商人たちの呼称となった。大きな行桟では、七
八十の営業者を包含している者も尠しとしなかった。

　とまれ、川口居留地は、大阪にとって文明開化のさしこむ窓であった。明治初年の
大阪人にとって、五彩の色ガラスにかざられた美しい窓であった。

　ホテルも、洋食も、パンも、牛乳も、クリーニングも、洋裁店も、さては十八番の
ポン水（ラムネ）も、カフェー・キサラギも、みなこの川口居留地という窓から、色
ガラスの一つ一つを通じてさしこんだ、あえかなる色彩であったのである。

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「今宮戎」
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　かりに、天満の天神なら天神とする。平野町の御霊さんでも、どこでもよい。天神
さんなら一月の二十五日が初天神、七月の二十四、五日が夏祭で、御霊さんにしても、
七月の十七、十八日の夏祭は、それこそ境内は身動きのならない参詣人で混雑する。
が、その紋日（などというと罰が中るが）とはべつに、つね日にだって参詣人は尠く
ない。たとえ

「天満へ来たついでや。お参りして行こ」

　とか

「近所まで来て、素通りも出来んやないか」

　とか、不承不承ながらにしても賽するのがつねである。

　ところがである。

　一月十日を中心とする十日戎[ｴﾋﾞｽ]の三日間は、それこそ初天神や天神祭の比では
なく、じっさい人死が出るくらい、それこそ日本中の、どんな神社の、どんな祭礼でも
顔負けするほど、所轄の警察では全員総出で整理するほどの雑踏でありながら、その
三日がすんだとなると、うっかり詣ったら、折角貰った福を取返されでもするかのよう
に、ぜんぜん人のよりつかない神社がある。今宮戎、堀川戎、西野田の戎、その他大阪
市中のそこここに散在する戎さんがそれである。よしたとえついでにせよ、

「新世界へ来たついでに今宮の・・・」
「天満の天神さんへ詣ったついでに堀川の・・・」

　戎さんへお参りしてから行こう、というのを聞いたことがない。

「戎さんは、つんぼや」

　で、一蹴してしまう。これだけは、商売のことには義理がたい大阪人の、意外
な一面であり、得手勝手な大阪人の、まるだしの一面であって、面白い。つまり、戎
さんは福を授けてくれる神様、だから一月十日の大群集をかきわけて参詣し、福を授け
て下さると約束の吉兆の小宝を受けて帰ったら、あとは約束の履行されるのを待ってい
るだけで、中途でおまいりすると、催促めいているように思うのであろうか。そんな事
もあるまいが、何にしても十日戎のほかは全くさびれておわします。

　十日戎は、ちょっと東京の酉の市に似ている。酉の市は年末、十日戎は新春のち
がいはあるが、彼は熊手をかたげ、これは笹をかたげ、ともに福を授るようにとうち集
う。酉の市のきり山椒、十日戎の福飴も、どことなく似ているし、彼に一の酉、二の
酉、年によって三の酉まであり、これに宵戎、本戎、残り福とあるのまで、相似して
いる。もしそれ今をさかのぼる十年、まだ恵美須町に市電の車庫のあったころのことを
思い出すと、ちょうど入谷車庫からの道を鷲神社まで、ずっとつづいた人波にもまれ
て、酉の市か、十日戎か、我にもなく思いまどう瞬間さえあるのである。

　ただ、酉の市に烏兎怱々、年の背のあわただしさのただようのに反し、十日戎は新春
ののびのびした気分のあふれるのが、たゆたう人の波にもおのずからなる閑忙二つの
色彩をぬり分けているのが、異ってうけとれる。しぜん、酉の市には酒気をおびた人が
ない。酉という字に似合わぬ次第だ。

　大阪の古い俗謡に、

^^十日戎の売物は、はぜ袋に取鉢ぜに叺[ｶﾏｽ]、小判に金桝、立烏帽子
、ゆで蓮[ﾊｽ]、才槌、たばねのし、お笹をかたげて千鳥足

　というのがある。

　十日戎には、それぞれ参詣人は、笹をもってあつまる。社前では、目白押しにならん
だ商人たちが

「商売繁昌、笹持って来い」
「吉兆[ｷｯｷｮｳ]の小宝、本家はここや」

　目鬘[ｶﾂﾗ]をつけ、ボテ鬘をかむり、手の舞い足のふみどころ、必死になって小宝を
売っている。十日戎の端唄の文句にある品々は、いずれもその小宝のかずかずである。
この小宝を、持参の笹の枝にくくりつけて、ほろよい機嫌でおまいりする。

「これがほんまの、ささ機嫌や」

　というわけである。

　今宮町編纂の「今宮志」の中に、十日戎の簡単な記述がある。いまその全文を見る
と、

　正月十日の今宮神社福徳祭、所謂十日戎には、大阪中の人という人は一人も参詣せぬ
ものがないと思われるほど群集雑踏し、露店は参詣道の両側に密集し、参詣人は小判、
米俵、金包、鯛など擬製の目出度き品々を竹の枝に結びつけ、或いはボテ鬘をかむり、
酒機嫌で勢いよく帰って行くが、たしかに浪華風俗志の一頁をかざるに足るものがあ
る。ことに宝惠駕と称して遊廓の妓輩が、紅白の布で飾られた輿籠に今日を晴れと盛装
して乗込み、幇間などの附添で、ホエカゴホイの掛声勇しく、群集の中を突破して参詣
する有様は、実にお正月の陽気を煽っているようである。ある詩人はこれ等の状態を見
て、福を受けに行った参詣者が金を投出して帰るのだと詠じているが、兎も角十日戎の
繁昌は実に素晴らしいもので、今宮神社の歳計は、この三日間の賽銭で立派に立てて
行って余裕を生ずるというのだから、その盛況は想像するに足るのである。面白いのは
この神様は耳遠にあらせられて、大声又は木片、拍子木などで社殿の板を叩かねば願い
事が達せぬということである。何れにしても、十日戎は、今宮名物の随一である。

　と書いている。

　何といっても、この宝惠駕[ﾎｴｶｺﾞ]は、十日戎の明治大正期における豪華ぶりを物語
っていると思う。

　今宮の戎さんへは南地五花街から妍をすぐって宝惠駕にのせ、堀川の戎さんへは曽根
崎新地の宝惠駕が、派手をつくしてくりこむのである。宝惠駕は、紅白だんだらの羽二
重で駕籠を包み、上に松竹梅の枝花をのせ、幇間、妓丁が赤股引、片肌ぬぎになって担
ぐのである。これらはいずれも廓を代表して、その繁昌を祈願するためで、それだけに
人選にはむづかしい条件があったし、一人出るのにそのころの金で千円ちかくもかかっ
たのである。それだけに絢爛目をうばうものがあった。

　十日戎の日、本殿の裏の羽目板を、下駄で殴りつけながら、

「太田文二郎だっせ。福、忘れんようにたのみまっせ」
「川口三之助が詣ってまっせ」

　と怒鳴っているのも、異風景である。戎さんが聾というのは、いつのころから
のいいならわしか、筆者は知らない。が

　今宮は虫どころなり聾なり

　の句は有名である。

　その句が、来山の句であることは、いうまでもあるまいが、今宮のことを書くなら、
小西来山と、その住んでいた十萬堂を逸することは出来ない。

　今宮老人湛々翁は、通称小西伊右衛門、淡路町に生まれ、薬種屋の主人で
ある。のちに今宮に一戸を建てて、ここにうつり住んだ。

　お奉行の名さえ覚えず年暮れぬ

　の句が、忌憚にふれたというのは俗説である。その幽楼のあとが十萬堂である。

　時雨るるや時雨れぬ中の一心寺

　は、すなわちその庵から、東の方をのぞみみての吟である。筆者は昔、時々この十萬
堂を訪れたが、すでに人家櫛比し、その風情はなかった。ここを訪れたといっても来山
の研究にではない。ここに大阪の歌舞伎俳優市川新升が住んでいたからである。

　新升は、のちに本姓の井上竹水にかえって一燈園に入った変わり種であるが、当時
すでに禅優の称があった。俳名、巴流。雁次郎の菅相丞で「道明寺」が出れば苅屋姫、
「六段目」が出ればお才、どうかすると顔世御前までは廻って来る役者で、筆者に川柳
を教えてくれたのは、新升であった。中座や南座の楽屋へ遊びに行くと、長三郎といつ
も相部屋であった。新升が、どういういきさつで、あの薄暗い十萬堂に住むようになっ
たかは知らないが、一度も新升さんとは呼ばすに、「巴流さん」でつきあった新升さん
のことを思い出すと、寒い顔見世の南座と、薄暗い十萬堂を思出す。

　それが十何年たって、筆者は昔をなつかしむで十萬堂を訪れた。が、新升はすでに死
に、そこはとっくに支那料理になっていた。有芸仲居が大勢いて、男客ばかりの隣座敷
では、弾けや歌えという騒ぎ。窓をあけると、裏長屋にへんぽんとおしめが翻っていて

　時雨るるや時雨れぬ中の一心寺

　そんな侘びも、さびも、もうその辺には見当たらなかった。

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「高津」
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　現在、高津神社[ｺｳﾂﾞｻﾝ]のある地点が、往古の皇居の跡ではないということは、
もはや疑うべき余地はないのであるが、それでも、今の高津の舞台に立てば、自ずから
聖天子の御仁慈のしのばれて、讃仰の涙新たなるを覚える。よし皇居の跡が正しくは
大阪城の辺りであろうとそれをここであげつらうの要はないのである。

　古来、仁徳天皇の御製と伝えられる高台の歌も、こと新しく異を樹てるにも及ばない
ことであって、蜀山人が

　高き屋にのぼりて見れば幟立つ
　　道頓堀は賑ひにけり

　などとこじつけているのも、真の御製ならば南畝ほどの人が、そんな不敬を冒すわけ
はない。

「一つ、清水[ｹﾖﾐ]の舞台から飛んだと思うて・・・」

　とは、昔の大阪人が、ともすればいいたがる言葉である。天王寺新清水、生国魂
神社、高津神社、三つの舞台はそれぞれ眺望のよろしさで有名である。が、中でも高津
の舞台からは、蜀山人の歌のように、道頓堀五座の櫓が見えて、真に大阪らしい風情が
あったようである。

　最近では、大阪実費病院が、無作法に突立って、著しくその眺望を奪ってしまった。
その実費病院のあるあたりが、昔の吉助の牡丹があった場所である。かつて、大阪人の
目をたのしませた吉助の跡が、今では高津の舞台からの眺望をさまたげる−−といって
は、いささかこじつけすぎるか。

　吉助の牡丹はぐっと近年であるが、昔はこのあたり一帯に、梅の名所であったらし
く、境内に梅之橋、梅川、梅の井などの名が、名所図絵にも見えるし、鳥居前の梅ヶ辻
の名は、なお我々の耳にも新しい。

　梅のはななにはの春にそへしより
　　高津の宮木いともかしこし

　契沖の歌である。

　鴬はともあれここの初音哉

　千代の句である。

　もっとも、花より団子、ことに食意地の張った大阪人は、梅よりも、高津といえば
湯豆腐であったらしく、摂津名所図会にも

　茶店の湯どうふは世に名高く社参の貴賎ここに憩いて飲食をととのう、いと賑わしき
宮居なり−−として、挿絵もそえてある。

　いつだったか、彼岸まいり墓まいりの帰途、ここで食べさされた湯豆腐や木の芽田楽
[ﾃﾞﾝｶﾞｸ]、少年の日の思い出（やや長じると、豆腐なんて阿呆らしいと寄りつかなかっ
た）をなつかしんで、行って見た。網彦でも、雲水、雁ぶろ、広田家でも、を経て行っ
ては夢破れ、悉く失望させられたが、湯豆腐屋のあとなど、ひどすぎた。もっとも、
十萬堂のあとが有芸仲居専門の支那料理になる世の中である。雀海中に入って蛤となる
のは、昔から無い例ではないのだ。

　吉助の牡丹の跡が、実費病院になったことは前述の通りだが、これが又

「医者は？」
「実費へかかってる」
「そら好え。実費はよう診[ﾐ]よる」

　と、いうはやり方である。よう診[ﾐ]よることより「実費」という看板が、大阪人の
嗜好に適しているのである。だから「実費」という愛称で呼ぶ。御召の着物を、よごれ
た銘仙に着かえて、わざわざ前垂をかけて行く。ここらが大阪式である。そして
「実費」自身も大きくなって、はじめ木造二階建の薄暗い診療所でしかなかったのが、
高津さんからの眺望を阻害するほどの、鉄筋コンクリート五階建の大病院にまでなり
上がった。つまり御召から銘仙への落差が、積り積ってそうなったのである。ここにも
大阪が、特徴のある顔を出している。

　その昔、大阪市中の植木屋は下寺町と天満とに集り、北野、曽根崎、難波にも多かっ
たが、中でも高津の吉助がもっとも名高く、庭ひろく林の如し、とあるのを見てもその
結構は偲ばれる。初夏の牡丹、晩秋の菊にはことのほかに賑わったそうである。

「ははん、牡丹のあとやさかい、医師（獅子）がいる」

　などは、こじつけすぎた洒落である。

　昔も今も、かわらぬものに「高津の黒焼」で通る、薬種屋がある。

　高き屋にのぼり見れば煙たつ
　　これも名におふ黒やきのかま

　高津の黒焼を思いうかべると、何故か先代春団治の落語が思い出される。

「ほな、どもしょがないさかい、うちの婆[ﾊﾞ]さんでも売って・・・」
「おいおい、お前とこの婆さん売ろて、無茶いうな。婆[ﾊﾞ]さんて、年寄りやろ」
「今年、ようよう八十四や」
「そんな婆さん、誰が買うかい」
「高津の黒焼やへでも・・・」
「あかんあかん。黒焼やかてことわけ言いよるがな」
「そこ一つわけいうて、潰しの値で・・・」

　古い名代の店だから、黒焼屋に就ての文献は沢山見えているのに、すぐに春団治
が泛んで来るのは、何方も大阪特有の色であり、何かしら繋りが感じられるからで
ある。春団治も死んで、大阪落語はもはや松鶴一人をのこすのみとなった。大阪らしい
店構えの家も尠くなった。黒焼屋の昔ながらの屋根看板、結界格子の帳場なども、よそ
で見られぬものになった。

　古い構えの残っている店に、もう一つ、二つ井戸がある。阿弥陀池の大黒、道頓堀の
やぐら、そして二つ井戸の津の清、大阪名物粟おこしの三役である。粟おこしだが、
岩こしで通った。堅いが名物の岩こしだが、少ししめり加減が又なくおいしかった。

　のちには岩こしの代名詞のようになったが、二つ井戸は、双井と書き、まだ道頓堀も
なく、この辺一帯、東横堀の堀詰という名で呼ばれたころ、二つ並んだこの井戸から
清水が滾々として湧き、この井戸を中心に人家がだんだんにひろがって行ったので
ある。

　釣鐘屋敷で有名な時の鐘は、ここで鋳造せられたという。その鐘は、現時大手前府庁
舎の楼上で久しくその名調をうたわれていたが、いま果たしてどうなったであろうか。

　あの古風な岩こし屋の表構えも、今まだあのままで保存されているかどうか。久しく
通って見ないので、よくは分らぬ。

　二つ井戸を西へ行く。清津橋がある。このあたり、古くからの浄瑠璃どころである。
植村文楽軒が淡路から上って来て、はじめて興行したのがこの辺だという説もあるが、
それはしばらくおくとしても、豊竹若太夫が竹本義太夫に反旗をひるがえした竹豊時代
の昔から、近くは娘義太夫の本拠、豊竹呂昇の櫓旗が明治半ばの春風に、脂粉の香を
ただよわせたのはここである。

　現在、大阪の古本屋中でも変り種の天牛（てんぎゅう、と読む）がここにあり、その
二階が大阪唯一の素義の定席になって、近所の漬物屋を廃業させたのも因縁であろう。

　天牛といえば、なつかしい。神田の一誠堂か、大阪の天牛、古本屋でこれだけの店舗
を張っている店は他にはない。

　一誠堂に東京の色があり、天牛に大阪の色があるのもさすがお国振りである。まだ浜
側に店があった頃から、天牛は我々にとって古本大学であり、又もっとも親切なる金融
業でもあった。「古本高価買入升」も、この店だけでは看板通りであった。すくなくと
も天牛と、筆者との買値売値は必ずピタリと符合した。だから、よその店から廉い
正札の本を買出して来て、天牛で売って、コーヒーぐらいはのめたものだ。といって
も、天牛の売値が高価なのではない。天牛の売値、買値は全く正しい。廉い店というの
は、本の値打を識らない店だったのである。

　食満南北の家に食客をしていたころ、主人の本棚から一二冊持出
しては売ったのも天牛である。時に

「この間の本の中に、これが挟んでおましたが・・・」

　と十円紙幣を三枚出されたのも、天牛である。亭主は天牛新一郎。

　もっともこの辺は、道頓堀と地つづきだが、正しくは高津十番丁である。

　大阪の町は、その名とは反対に坂が尠い。東京は市中に山あり谷ありで、しぜん青い
ものも多く、見た目の変化はあるが、不整頓で田舎くさい。その大阪で、この高津、
生玉辺は唯一の傾斜を見せ、市中もっとも変化のある様相を見せているのが珍しい。

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「生玉[ｲｸﾀﾞﾏ]はん」
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　東京人には、

「三社様」

　であり

「山王様」「権現様」

　であるところを、大阪人には、

「生玉[ｲｸﾀﾞﾏ]はん」

　であり

「御霊[ｺﾞﾘｮｳ]はん」「座摩[ｻﾞﾏ]はん」

　である。横丁の八百屋は「八百留はん」であり、宮殿下は「宮はん」である。そとは
一視同仁であるが腹の中ではちゃんと区別がついている。そこが大阪である。

「秩父の宮はんと、同じ汽車やった」

　と、畳屋[ﾀﾀﾐﾔ]はんなみにいいながら、光栄の涙をボロボロながしているのが大阪人
である。

　それはさておき、高津の坂を南に折れ、現在市電の通っている上六への道を少し上る
と、南に生玉の北門を仰ぎ見る急坂がある。これが「摂津名所図絵」にも「浪華百景」
にものこる真言坂である。

　生玉はんは「生国魂神社」として、現に官幣大社であるが、明治初年の廃仏毀釈まで
は宮寺[ﾐﾔﾃﾞﾗ]と称し生玉十坊という寺々がここにあった。いづれも真言宗の寺ばかり
であったので、この坂を真言坂と呼んだのである。昔の生玉はんは、北門に十坊があ
り、東門（馬場先）に名高い遊所があって、賑った。

　先日筆者は、高津神社の境内で毒を呷って死ぬ女の話を書いて、聖地を汚すという
ような意味で某先輩から叱られた。皇居のあとでも、高き屋の跡でもない高津さんでは
あるが、やはり地名から来る神聖感からであろう。生玉さんの方は、近松の「生玉
心中」「心中宵庚申」はじめ、半二の「お染久松」にも、情死の場面にしばしば使われ
ている。それを逃げて、高津神社にしたのが、運の尽きであった。

　生玉馬場のさきの茶屋は、元禄以降の遊所として甚だ有名である。門前の「生玉の
蓮池」をめぐって色茶屋、出合茶屋が立並び、てすり越しに池の面へ、ポンと投込まれ
る紙屑を、麩と間違えて突つく蓮池の鯉が、巧く描かれている画があった。何しろ、
浄瑠璃になった心中では「曽根崎心中」が最初でも、その作者の近松門左衛門も「匁
は氷の朔日」の中で

　世の中に絶えて心中なかりせば、三世の頼みもなかるよし、誰かりそめしこの契り、
音に聞きくは生玉の、それが始めのだい市之進、つれて懇の名も高き、大和の国や三笠
山笠屋三勝・・・

　とあり、生玉がどんなに遊所として早くから聞えていたか分る。

　しかし、これらの繁栄は文久年間に、すでにすっかり衰微していたことが、少年詩人
田中金峰の「大阪繁昌詩」によって知ることが出来る。

　昔日は繁昌の生玉祠、今この地に遊びて却って相疑う、雀羅設けんと欲して粛粛甚だ
し、歓ずる事莫れ人間盛衰あるを・・・云々」

　そして、祖母に聞くとこの辺、茶屋、まんじゅう店、揚弓場、料理屋が立並び、繁昌
大阪一であったが、「今は空しく寒鴉鳴く」と付記している。

　一面、馬場先の衰微に、一面、十坊の取払いとなって、維新当時ただ見る廃墟となっ
たのを、明治四年五月、太政官達によって、官幣大社に列し、自今大祭を行わるる旨
を定められ

　昔は春の立帰り、数十株の桜新たに神徳の光やわらげ、花下の通には貴賎太平を謳歌
し、群参頓に夥しく、和楽相賑えり

　と、当時の大阪新聞に見える。昔から八重桜の名所であったところへ、更に増殖され
たものであろう。そして北の造幣局、西の土佐稲荷、南の憲兵屯所とともに、大阪の桜
の名所として、乏しい中に趣きをそえた。ことに篝火をたいての夜桜は、土佐稲荷と
ともに双絶であった。

　桜と共に、生玉の名物は前記の蓮池の蓮である。池畔に、小野お通、角澤検校、近松
巣林、竹本義太夫、道喜重恭らを祀った浄瑠璃神社（先々代源太夫の寄進になった燈籠
などのこっていて趣きがある）と、北向八幡宮がある。この地は、秀吉が天下静謐のた
め、却って弓矢八幡を北向に勧請したところが、珍らしい。

　その後、神社はやや復興したが、この蓮池の周囲は、大阪でも比びないほど汚い家が
裏手を見せて、半ば朽ち曲りながら人が住んでいた。

　それが、去年の夏、七月九日、久しぶりの夏祭に参詣すると、蓮池のあたりから境内
にかけて、それこそ公園のように整頓し、池の水は清冽に、緋鯉真鯉、蓮も美しく咲き
さかって、びっくりした。が、さてそうなると、あの見るもいぶせき一群のあばら屋
と、夏来て見ても枯れたような蓮の茎根さえ、もう一度そこに置いて見たい旧懐にたえ
かねた。追回の情は、美醜を超越してなつかしく迫るものである。

　殊に筆者の、もっとも印象にのこる生玉界隈は、明治四十五年一月、南の大火の延長
で一触されたあとの、荒蕪の極の姿である。その、一望の砂河原のような生玉はんの
境内に、赤く焼けさびたような金網の中に、もう鶴はいなかった。が、火事の前に見た
鶴が、やはりその焼けた金網の中にいたような、錯覚がある。今橋の鴻池の庭に、庭男
の持つホースから、水を浴びながら、純白の翼を陽にかがやかせていた美しい鶴と、
生玉はんの痩せて薄黝く、老衰した鶴の悲しげな瞳の色と、二羽の鶴を忘れない。
病みほうけた禿鶴へ、夕陽が、いっぱいにあたっていたのを忘れない。悲しい鶴の姿で
あった。

　筆者が、その鶴や、鶴のいなくなった金網を見たのは、生玉門前町のやいと、無量寺
から、道頓堀への通路に生玉はんが当たるからであった。やいととは灸のことで、無量
寺の灸は、文読むな（二、三、四、五、六、七）の日だけが点灸をいとなまれた。筆者
は月に一度はたいてい行った。自分がすえるのではない、祖母のお供である。

　ここの灸は、慢性の胃腸、疝気、肝臓に
卓効があった。祖母が七十六歳まで無病息災を誇れたのは、半ばは無量寺さんのおかげ
である。灸の日は、なかなか混雑で番号札などを出して整理した。その番の札を持っ
て、本堂で待っている。待っている間に、やや着物を上へ上げて胸のあたりを寛ろげて
おく。番が来たら、すぐ肌をぬげるようにである。気ぜわしない祖母であった。

　番が来て点灸所へ立って行った祖母の着物を、張番しているのが筆者の役で、この役
の褒美として、帰りは柴藤の鰻を食べて、道頓堀の芝居が見られるのである。甘酸っ
ぱい艾[ﾓｸﾞｻ]の匂いが、本堂までただって来る中で、雁次郎や延二郎や芝雀や巖笑や
多見之助や、いろいろな役者の顔が、目をつぶるとガラス絵のようにつぎつぎに泛び
上った。墓地の中の樟の梢で、油蝉の喧しく鳴く日もあった。竹のきれで、墓の前の
水だめの氷を、ポッカリ形のまま外そうと苦心した冬の日もあった。どんな日も無量寺
さんは満員であった。

　死んだ妻も、妻の母親がそうであったように、まだ若いのに無量寺の灸が好きで、
据えに行った。時に筆者は、祖母のお供をしたように、二十年あまり遠のいた無量寺
さんの本堂で、煙草をのみながら妻の着物の番をした。もうその頃は、無量寺さんも
ややさびれて、昔日のような満員ではなかったが、やっぱり子供が、墓の水だめの氷を
突ついていた。妻が死んでから、久しく無量寺さんの門をくぐらない。祖母や、妻の
したように、自分でも据えて見ようかとも思うが、辛抱が出来そうにない。何しろ、
小指の太さに紙を巻いて型をとり、それへ艾[ﾓｸﾞｻ]をつめるのである。とても受けきれ
そうにない。そんな逡巡の中に、とうとう東京に住みついてしまった。

　無量寺さんを北へ来ると、藤次寺こと「融通さん」でとおる如意宝珠尊があって、
これ又、一の日は門前市をなす。京の車折神社は必ず貸金が返って来る神様であり、
和泉の水間観音は高利貸の神様である。いろいろ神様も道によって賢しであるが、この
「融通さん」は、なかなか霊験あらたかである。毎年節分の日に、御本尊のうつしを
受けて来る。白いおうつしはなお本年も御融通を願うものであり、金襴のおうつしは、
御融通願ったものを、もう動かないでいただきたいという願いである。それぞれの希望
によって授けられる。筆者も御信心申上げている。もちろん、純白の方の、今年も
御融通願う口である。

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「阿弥陀池」
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　灌仏会のことを、大阪では八日日と呼ぶ。誤植ではなく、八日日、すなわちようかび
と読む。四月八日、釈尊の誕生会で、大阪市中は、物干台に竿を立て、そのいただきに
山躑躅[ﾂﾂｼﾞ]の花を高くかかげる。釈尊にかかげるのか、日天子にささげるのか、詳ら
かではないが、この花のことを、てんとう花と呼ぶところを見ると、陽にささげるので
あろうが、何故四月八日にそれをするのか、筆者は知らない。

　とまれ、五月の鯉のぼりに先立ち、大阪の町の瓦々に、てんとう花の立ちならぶ時、
陽春の紫雲は、その花の上にただなわる趣きで、燗春を感じさせる。

　この日、堀江の和光寺は、灌仏会のほかに、お景物の植木市でにぎわう。

　和光寺は蓮池山智善院と号し、信濃の善光寺の末になっているが、本家争いをする
なら、此方が先といいたいところである。

　本堂の北に、池があり、推古天皇の御宇に信濃の人本多善光がこの池から異様な光が
発しているのを見て、いわゆる閻浮檀金の阿弥陀仏を得て、これを奉じて国へかえり、
厚くまつったのが善光寺である。その昔、物部守屋が、仏像を投じた難波の堀江がここ
で、その尊像が出現ましましたのだともいう。阿弥陀ヶ池の名は、そこから出たので、
和光寺というより阿弥陀池の方が通りよく、御[ﾐ]池橋、御[ﾐ]池通りなど、それに関連
しての地名である。

　寺名に、蓮池山という山号があるように、この池は蓮の名所で、池の中央に放光閣が
ある。幼い日、この橋の上から放し亀をして、蓮のうてなの上に亀がのったのを見て

「あの亀さんは、生きたまま極楽や」

　といった祖母の笑顔を忘れない。そのころの阿弥陀池には、まだ「浪華百景」の趣き
がのこっていた。

　和光寺といえば、春の灌仏会もそうであるが、さらに盆の十六日、ここの仮設舞台で
踊られる、トツテレチンチンの踊りはなつかしい。慶祝の踊は、エライヤッチャ、盆踊
はトツテレチンチン・・・それで通じるのが大阪弁である。

「盆踊見に行こか」

　などとはいわない。

「トツテレチンチン、行こか」

　それこそ、省略といおうか、何んといおうか、飛躍的である。気ぜわしない。そし
て、何処となくおどけている。それが、大阪弁である。

^^それ西瓜、それ真瓜[ﾏｯｶ]、それ焼け茄子[ﾅｽﾋﾞ]、食いたい食いたい・・・

　と、すぐ食べもののことをうたい

^^かんてき(七輪の関西弁)割った、摺鉢わった、えらい叱られた、可笑してたまらん
・・・

　と、あわてもんをうたう。

　この盆踊の振りと三味線は、和光寺だけでなく、大阪中同じであるが、和光寺の仮設
舞台で見聞きするのが、いちばん盆踊らしい情趣がある。

　ここでは、筆者の見たかぎりでは堀江芸妓が、そろいの浴衣がけで奉仕した。それが
また一部の人気をそそって、評判であった。今里、住吉、新世界などの新興の遊里が、
夏の夜の浮気心をそそろうと、しきりに堀江のこれを倣ったが、いずれも落莫として、
和光寺という背景を持つ堀江の盆踊には遠く及ばなかった。

　盆といえば、堀江の廓はどこよりも美しくよそおう。いわゆる盆燈籠から出発して、
さらにそれを雅かにした絹行燈が、そこここに立つ。それには楯彦も書けば、恒富も
書く、知道人も描けば、艸平も描く。柳の葉かげにほのかな美人画など、いかにも風情
があり、トツテレチンチンの帰りに、それからそれへと見てあるく絹行燈は、夏の夜の
景物の中でゆかしいものの一つであった。もっともこれは、グッと近年のことである。

　堀江を書くなら、どうしてもここの遊里について、数行を費やさぬわけには行かな
い。何故なら、ここは他の遊里とちがって、大阪の港をひかえて発展したからである。

　往古の堀江とは現在の大川の称呼であったらしいが、現在のところを堀江と称する
ようになったのは、元禄十一年、河村瑞賢が堀江川を開鑿してこのかたである。ちょう
ど長堀川開鑿のあとで長堀川、西横堀川、堀江川のＦの字をうらから見た形に、徳川
後期、大阪が全国物産の集散地としてもっとも繁忙を極めたころの、主要な港が、この
Ｆ字形の堀川であった。港々に女ありという、その港を背景として発展したのが、堀江
であったのである。そして堀江は、その遊里を中心に市[ｲﾁ]の側[ｶﾜ]の芝居、角力場
などが出現、そのころの大きな盛り場となったのである。

　遊里について、あまりくわしくは知らないのでくわしく書くことは避けるが、花に
乏しい浪花の春に魁けて

　浪花津にさくやこの花冬こもり
　　けふをはるへと咲くやこの花

　の歌にちなむ「この花踊」が、京の「都をどり」にも、南地の「あしべ踊」にもさき
がけて、解語の花を咲かせた。

　こう書いて来るなら、ここの特徴の一つである太棹芸妓のことも書かねばなるまい
し、そのためにここは義太夫どころになったのかも知れぬ大茶屋の木屋−−木谷蓬吟の
生家で、その厳父竹本弥太夫の家であった−−のことも、石すぢや松すぢ、新しくは
千惠すぢのことも書かねばらなぬ。いや、もうそれらを書くにも、あとかたもなくなっ
たほど時勢の移りかわりに、古廓「堀江」は相貌を革めたのである。

　いまは昔の、堀江の味覚を、唾をのみこみのみこみ思出して見る。

　それには、何んといっても「二葉」と「すまんだ」、何方も阿弥陀池にある料理屋
で、一つは大阪でも屈指の割烹、一つはいわゆるそのころの選ばれたる大衆のための
食堂であった。「すまんだ」は、大阪の方言で隅の方にあるという謂、阿弥陀池境内の
すまんだにある。もう一軒、阪栄橋の「朝場」と共に、西長堀材木浜の朝市戻りや、
堀江、新町に何かの用で徹夜した人たちの、朝の食事に茶漬をたべさせたり、小鉢もの
で―寸一杯のませたものである。「朝場」は、明治二十三年になくなって話に聞くばか
りだが、「すまんだ」は昭和の四年、五年頃まであったと思う。いろいろ御厄介になっ
た。

　看板[ﾉﾚﾝ]に摺鉢とれん木を染抜いた越伊のとろろ汁、坪井屋のみかん酒、駒屋の鯛鮓
、大黒の粟おこし、さては北条秀司御ひいきの生野の鰻などが思出される。

　堀江を通る時、きっと耳につくのは、長堀の木揚げ仲仕の歌であり、鼻をつくのは、
自分の着ている紺絣の筒袖を、つよく嗅ぐ時と同じような、藍の匂いであった。
そして眼につくのは、おっとりとした藍ねり頭巾であった。藍屋の出し店の障子であっ
た。きりりとした浜中仕の足ごしらえであった。

^^まかせまかせ、まかせんどうなら美濃の国よ、美濃や尾張の国境よ、酒井の雅楽さん
姫路にとられ、そこで姫路が半所になるよ・・・

　木挽歌か、木揚歌か、のんびりした材木浜の昼さがりであった。

　この間、この材木浜を背景として、ある仕事を引うけ、なるべく最近の姿をと歩いて
見たが、もうそこには中仙道の歌もきこえず、長堀川の川幅を半分埋めつくすような
材木の浮橋もない。

　藍屋の出障子もなくなった。
　堀江の町も、もう堀江らしい匂いからぬけきってしまった。

　堀江の南に、橘通りがある。

　嫁入り前の娘をつれて、母親らしい女、中には乳母や女中も供につれて、きっと歩く
のが橘通りであった。嫁入道具はここで一通りととのえられる。軒並の簟笥屋であっ
た。

「来家のこいさんも、昨日橘通りへ行きはった」
「そんなら、もう直きお輿入れやな」

　まことに目出度い橘通りではあるが、享保九年三月二十一日、橘通三丁目金屋治兵衛
方から出した火が、当時の全大阪の三分の二を焦土と化し、焼失戸数一万千七百六十、
死者二百九十人、焼失米二十五万石という、大阪大火の三役である「妙知焼」はここ
から出ている。この惨害の結果、大阪の消防制度、防火設備はその組織を一変したと
いうくらいである。「妙知焼け」とは、出火した金屋の祖母妙知尼、その粗相火であっ
たからそう呼ぶのである。

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大　阪　今　昔

	￥２０.００
	昭和二十一年 十一月十五日 初版印刷
	昭和二十一年 十一月二十日 初版発行

著者
	長谷川幸延

装幀
	生澤　朗

発行者
	吉井省二

印刷者
	石上利雄

印刷所
	株式会社　行政学会印刷所

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発行所
	青　朗　社

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