正岡子規・選集  　 　 　　　
 

        〜　 柿食へば 鐘が鳴るなり 法隆寺 〜                                           　           ＜松山城＞
　               　                    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 プロローグ　　 子規の句の選集に当たって 　　　　

 
選者の言葉（１）　子規／明治維新・激動期の俳人　

　　　　　　＜明治神宮＞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　＜正岡子規＞

「星野支折です！

　 小林一茶、松尾芭蕉、与謝蕪村に続き．．．いよいよ、近代／明治の正岡子

規（１８６７〜１９０２年）の登場です。

　 ええと．．．《当・ホームページ》では、この順で考察しました。でも、時代順で言

えば、“江戸時代・初期／元禄文化”の松尾芭蕉．．．“江戸時代・中期／江戸俳

諧中興の祖”の与謝蕪村．．．“江戸時代・後期／化政文化”の小林一茶．．．と

いうことですよね。

　 時代の推移という意味では、“明治時代・初期”の正岡子規も．．．それほど年

代的に離れているわけではありません。

　 一茶が没したのが１８２７年であり．．．子規が誕生したのが１８６７年（明治元年の

前年）です。つまり、“一茶と子規の間は・・・４０年”、ということですよね。あ、この計

算は面白そうですね。他も見てみましょうか。

　 芭蕉（１６４４〜１６９４年）が没したのが１６９４年です。そして、蕪村（１７１６ 〜 １７８３年）

が誕生したのが１７１６年ですから、“芭蕉と蕪村の間は・・・２２年”ですね。そして、

蕪村が没したのが１７８３年で、一茶（１７６３〜１８２８年）が誕生したのが１７６３年です

から．．．“蕪村と一茶は・・・生存時期が２０年重複”します。

　 それから．．．子規に師事した高浜虚子（たかはまきょし：１８７４〜１９５９年／旧・松山藩士の

子／子規より虚子の俳号を授かる ）は．．．第２次世界大戦後／昭和３４年に、没している

わけですから、もう私たちと繋（つな）がっていますね．．．

　 ともかく．．．明治期の俳人／正岡子規は．．．一茶が没してから、“４０年後”

に誕生しています。ところが、その後、大変なことが起こったわけです。 徳川幕藩

体制／江戸時代が．．．大瓦解してしまうわけです。

　 さあ．．．〔明治元年〕．．．になります。天井の抜けたような、若い上昇志向時

代が到来します。

　 正岡子規は．．．明治元年の前年に生まれ．．．このダイナミックな時代の、ま

さに中枢を駆け抜け．．．明治３５年／満３５歳で没しています。明治という、“時

代の寵児（時代のちょうじ： 時代に特別に可愛がられた子供）”のような、俳人と言えるでしょう」

「正岡子規という俳人で、特筆すべき点は３つでしょうか．．．

　 まず、�@つは、“維新という・・・激動の時代背景”です．．．�Aつ目は、“東大

予備門と・・・新聞日本の記者という・・・明治期／日本言論界での絶好のポ

ジション”を、得たことです。そして、�Bつ目は、“凄まじい闘病生活と・・・早世

（そうせい： 早く世を去ること）”、ということでしょう。

　 そこで．．．“俳句という・・・大きな表現力”．．．が展開したことだと思います。

“明治維新・・・激動の時代の心”を．．子規は、俳句の感性を通して、私たちに

広く、深く、伝えてくれました．．．」

「ええ．．．

　 正岡子規は．．．名は常規（つねのり）．．．姓の正岡は家名ですね。子規は、もち

ろん俳号です。この俳号は、啼（な）いて血を吐く、ホトトギスを意味しているそうで

すよ．．．つまり、子規という俳号は、ホトトギスの異名なのだそうです。

　 子規は、２１歳の時に大喀血（大かっけつ）して以来、３５歳で没するまで、肺結核と

脊椎カリエスに苦しみました。特に、晩年の７年間は、子規庵（／東京都台東区根岸）で

過ごしたわけですが、“床に伏臥（ふくが）する生活”を、強いられたようです。

　 カリエスとは、骨が壊疽（えそ）を起こして、崩壊して行く疾患だそうです。結核菌

による脊椎カリエスが、代表的と言われます。子規の腰痛／激痛は、この脊椎カ

リエスから来ていたわけですね。

　 うーん．．．そのような苦しい病床で．．．子規は、死の直前まで、新聞／『日本』

に執筆していたと言われています。俳句に打ち込んだ、壮絶な人生だったようで

すね。最後の句は３句あったそうですが、次の句はそのうちの１句です．．．

　　　　　をとといの　へちまの水も取らざりき　　　　（子規）　　　　

　 ．．．ヘチマは痰（たん）を切る効能がある、と言われていました。それで子規は、

“子規庵／根岸の自宅”で、ヘチマを育て、そのヘチマの水を痰切りに服用してい

たようです。でも、それも、死出の旅の前には、忘れてしまっていたようです。それ

では間に合わないほどに、症状が悪化していたわけですね。

　 子規は、東京という文明の中枢にいました。また、記者として、それなりの収入

もあり、地位もあり、多くの友人もありました。でも、肺結核と脊椎カリエスの末期

であり、当時としては、こんな治療しかできなかったのでしょうか。

　 抗生物質／ペニシリンを発見されたのは、１９２９年です。イギリス人医師／フレ

ミングによるものですね。でも、ペニシリン系抗生物質は、結核菌には効果はあり

ませんでした。肺結核に対しては、抗生物質／ストレプトマイシンの発見まで、待

つ他はなかったのです。

　 子規が没したのは．．．ええと．．．日露戦争（明治３７〜３８年／１９０４〜１９０５年）の２年

前．．．明治３５年（１９０２年）／９月１９日（・・・へちま忌／子規忌・・・）ですね．．．

　 そして．．．日露戦争でロシアが敗れ．．．若き日のセルマン・ワックスマン（ウクラ

イナ出身／米ラトガーズ大学教授／生化学者）が、ロシアの大地からアメリカの地に、渡ること

になります。これもまた、運命なのでしょうか。

　 ワックスマンは．．．アメリカの大学で農学を学び．．．やがて、土壌中の放線菌

から、抗生物質／ストレプトマイシンを発見することになるわけですね。

　 ストレプトマイシンの臨床効果が発表されたのは．．．ええと．．．第２次世界大

戦が．．．“広島・長崎への原爆投下”で終了した後のことです。その翌年の１９４６

年のことですね。子規の闘病生活には、とても間に合いませんでした．．．

　 かつて．．．日本にも、空気の澄んだ高原や海浜に．．．サナトリウム／療養所

が、数多くあったようですね。それは、結核療養所をさすことが多かったようです。

　 そうしたサナトリウムは、抗生物質／ストレプトマイシンが、広く社会に行きわた

るまで、続いたわけです．．．子規の壮絶な闘病は、その先駆けだったのでしょう

か．．．」

「現代社会では．．．　

 　“死と向き合う”ことが少なくなっていますよね．．．“死”は、社会の表面から遠

ざけられています。

　 こう言っている、私自身もまた．．．“重厚な文学的テーマ”などには．．．精神構

造が耐えられなくなって来ているのを感じています。私もまた、この社会の構成員

であり、その影響下にあるということでしょうか．．．

　 そういうわけで．．．この際、子規を通して．．．“死と向き合ってみる”、という

のも、一考かと思います。以前、ボス（岡田）から教わった言葉ですが．．．『チベット

の死者の書／バルド・ソドル（ＢＡＲＤＯ ＴＨＯＤＯＬ）』．．．の巻頭に、次のような言葉が

ありました。再度掲載しておきます．．．」　　　　　＜・・・・・ボスの言葉は、こちらへどうぞ＞ 

　　＜１＞

　　柿食へば鐘が鳴るなり法隆寺　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「季語は．．．柿／秋ですよね ．．．“子規の最も有名な句”です。

　 “法隆寺／斑鳩寺（いかるがでら／別名）”は、聖徳太子ゆかりの寺です。奈

良県／生駒郡／斑鳩町にある．．．聖徳宗／総本山ですね．．．

　 第３１代／用明天皇（？〜５８７年）は、自らのご病気の平癒（へいゆ： 病が治

ること）を祈り、寺と仏像を造ること誓願（せいがん）されました。しかし、その

実現を見ぬままに、御崩御されたのです。

　 そこで、推古天皇（５５４〜６２８年）と摂政／聖徳太子（５７４〜６２２年）が、そ

の遺願を受け継ぎ、推古１５年（６０７年）に、本尊／薬師如来（やくしにょらい）

を納めるために、この寺を造営されたと、伝えられています。

　 《与謝蕪村・選集》でもコメントしましたが．．．この推古朝から、歴史区

分としての飛鳥時代が始まっています。法隆寺は飛鳥時代の姿を現在に

伝える、“世界最古の木造建築”として、広く知られています。ヒノキ造りで、

“１４００年に及ぶ・・・日本における仏教の歴史”を、営々と積み重ねて来

ています。

　 “多くの国宝”、“重要文化財”も所蔵し、“仏教文化遺産の宝庫”として、

古代の香りを現在に伝えています。国宝・重要文化財に指定されたものだ

けで．．．約１９０件／２３００余点に及んでいるそうです。　

　 １９９３年１２月．．．“ユネスコの世界文化遺産”．．．のリストに登録され

ています。これは、日本での初めての登録だったそうです。世界的にも、非

常に貴重な、仏教文化の宝庫となっているわけですね。

　 “柿”．．．は、子規が最も好きな果物だったようです。その柿を、旅先で

食べていると．．．法隆寺の鐘が聞こえてきたのでしょう．．．

　 季節は、秋．．．鐘の音は、澄んだ秋空に響いたのでしょう．．．秋の旅

情を感じさせる名句です．．．

　 ところで．．．この句は、最初は法隆寺ではなく、東大寺近くの宿屋で詠

んだという説があります。研究家によれば、子規が奈良を訪れたのは、愛

媛県／松山での夏目漱石（／先生として赴任。松山は、『坊っちゃん』のモデルになっ

た所）との共同生活を打ち切り、東京へ戻る途次（とじ： 道すがら）だったという

ことです。

　 肺結核を病んだ後、脊椎カリエスのために、また腰が痛み始めた頃で、

健康状態は良くなかったようです。でも、奈良を訪れることは、子規の長年

の願望だったといいます。

　 子規は奈良へ着くと、東大寺／南大門近くの旅館に宿をとったといいま

す。そこでは．．．

　　　　　　大仏の足もとに寝る夜寒かな　　　　　（子規）

　 ．．．という句を残しています。おそらく子規は、病気の回復を、大仏様に

祈ったことでしょう。同時に、人は死に、時代は移り、歴史が重ねられて行

くことを．．．子規は、寒々と実感したのではないでしょうか。

　 さて．．．子規が部屋でくつろいでいると、旅館の女中が現れ、子規の好

きな柿の皮を剥（む）いてくれたそうです。その柿を食べていると．．．ゴー

ン．．．と東大寺の鐘が鳴ったのだそうです。この鐘の音が、非常に印象

的だったようですね。

　 子規は、その時のことを．．．『ホトトギス』（俳句雑誌／明治３０年に松山で創

刊。正岡子規・主催。翌年／東京に移し、高浜虚子が編集）の、明治３４年４月２５日

号に掲載された．．．随筆／『くだもの・・・御所柿（ごしょがき）を食ひし事』に

書いているそうです。

　 一方．．．子規が法隆寺を訪れたのは、奈良に来て４日目であり、その

日の天候は、あいにく雨／時雨（しぐれ）だったようです。したがって、子規

は、こんな句も詠んでいるわけですよね．．．

　　　　　　いく秋を　しぐれかけたり法隆寺　　　　（子規）

　　　　　　帰り咲く　八重の桜や法隆寺　　　　　　（子規）

　 うーん．．．“八重の桜”の句はともかく．．．法隆寺を訪れた時は、やは

り雨模様だったようです。

　 子規は、蕪村の風景の写生／スケッチを高く評価し、それに傾倒したわ

けですが．．．ここでは東大寺の鐘の音と、法隆寺を合体させたのでしょう

か？

　 ホホ．．．子規はどうしても、法隆寺にしたかったのでしょうね．．．むろ

ん、そこにより迫真性があるのなら、それでも良いわけです。写生ですか

ら、写真とは違い、真実にこだわる必要はないわけです。

　 ピカソのようなキュビスム的な写生や．．．ダリのようなシュール・レアリ

ズム／超現実的な写生というものもあるわけです。

　 芭蕉の．．．“荒海や佐渡によこたふ天河（あまのがわ）”．．．という名句も

そうです。その日は雨だったとか、天文学的に違うとか言われますが、芭

蕉は天文学者ではないし、天文学のことを言ったわけではありません。そ

れで、“雄大な名句”と、評価されているわけです。

　 子規も．．．柿を食べながら聞いた東大寺の鐘の音を．．．法隆寺とした

のかも知れないということです。面白いですね。そして、この句が、まさに子

規の代名詞のような、名句になっているわけです。

　 写生と、かけ離れているといえば．．．子規が師と仰ぐ蕪村などは、丹波

太郎（丹波の空に出る入道雲）と酒呑童子（その辺りを根城にする鬼の頭領）を、合体

させていましたよね．．．

　 ホホ．．．絵画による写生と、言語による写生の違いなのでしょうか．．．

　 さて、句意ですが．．．柿を食べていたら、秋空の中で．．．ゴーン．．．と

澄んだ鐘の音が響いて来た．．．と詠んでいます。

　 薄暮の中に沈んで行く．．．法隆寺・五重塔．．．法隆寺・金堂．．．法隆

寺・夢殿などの大伽藍が．．．また１日．．．尊い古（いにしえ）からの．．．時

を重ねて行きます．．．

　 その鐘の響きに．．．推古朝の華やかな飛鳥文化が．．．１４００年前の

歴史の彼方から．．．その笑い声が、かすかなさざめきのように．．．聞こ

えて来はしないでしょうか．．．

　 子規は．．．脊椎カリエスで、腰の痛みが再発して来ている中で、過ぎ去

りし古代王朝の繁栄を、どのように感じたのでしょうか。それは、私たちの

想像の及ばない．．．子規にしか、知りえない世界．．．ですね．．．

　 でも、私たちには私たちの、“〜柿食えば鐘が鳴るなり法隆寺〜”、があ

るわけです。子規は、その名句を残し、私たちと古代王朝をつないでくれま

した．．．

　 その時、私たちは．．．学生かも知れないし．．．子規のように病気かも

知れませんね．．．あるいは大きな希望が、まさに成就しようとしている時

かも知れません．．．

　 そのように感じさせる句が．．．心に残る名句なのでしょうか．．．」

　　＜３＞

　　柿くふも今年ばかりと思ひけり　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「季語は．．．同じく．．．柿／秋ですよね．．．

　 この句は．．．いよいよ、不帰の客となる年に、詠んだ句のようですね。

子規が亡くなったのは、何度も言いますが．．．明治３５年の９月１９日で

す。この日は．．．“へちま忌／子規忌”．．．になっているわけですね。

　 うーん．．．どうなのでしょうか？９月１９日で．．．柿が、熟しているので

しょうか？早生の柿なら、この季節には、食べられたということでしょうか？

あ、でも．．．その年に、そう詠んだのだとしたら．．．やっぱり、そうなので

しょうか？ホホ．．．浅学の徒が、余計な心配をしてしいます。

　 ええと．．．そう言えば．．．一茶も、父が今際（いまわ： 死にぎわ）の時．．．

春だったか、夏だったか忘れてしまいましたが．．．何故か、梨が食いたい

と言いだしたようですね。

　 それで一茶は．．．信濃／柏原宿から、善光寺の方まで．．．梨を買い

に出ています。でも、やっぱり売っているはずもなく、トロトロと引き返した

ようですね。笑えない話ですが、現在なら分かりませんよね。冬でもスイカ

やキュウリが売られている時代です。

　 句意ですが．．．“柿くふも今年ばかりと思ひけり”．．．とは、これも字句

どおりです。肺結核と、脊椎カリエスを患っていた子規は．．．病床７年あま

り．．．いよいよ、自ら死期を悟ったようです．．．

　 それにしても．．．若い身で．．．これほど長く、自らの死を見つめた人間

も、珍しいのかも知れません。

　 生物体は、“生まれてきて・・・死ぬだけ”、ですが、それが主体性の覚醒

と関わると、個人としては、それこそ、一大事になるわけです。

　 特に．．．“文学者／俳人の発信力”が．．そういう事態と遭遇した時、多

くの作品を残してくれますよね。

　 私は．．．“浅学の者／・・・子規の研究に関しては初心者”ですが．．．

子規の作品というのは、この闘病とは、不可分のもののようですね．．．

　 “死”は、私たちにも必ず訪れるものです．．．“子規の風景”を通して、

そのことを、しっかりと見ておきたいと思います．．．」

　　＜６＞              

      　　    行く我にとどまる汝に秋二つ　　　

　　　　　　　                                                                                   （なんじ） 　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　
　　　　　　　　　　　

「季語は．．．秋／秋ですね．．．

　 この句は、日清戦争から帰国した．．．明治２８年１０月末．．．子規が

故郷／松山での漱石との共同生活を打ち切り、東京に帰る際、漱石に贈

った挨拶句です。

　 句意は．．．“東京へ行く我と・・・ここにとどまって教鞭をとる君と・・・秋

は二つに分かれて進んで行くことだ”．．．と詠んでいます。

　 この句は、後に、新聞『日本』／明治３１年９月２５日付に、掲載されたと

いうことです。ええと．．．芭蕉翁が、似ている句を詠んでいるので、掲載し

ておきます．．．

　　　　　蛤（はまぐり）の　ふたみに別れ行く秋ぞ　  （芭蕉）

　 この芭蕉翁の句は．．．俳人／楠本憲吉が、似ている、と指摘したとの

ことです。うーん．．．確かに似ていますよね．．．

　 でも．．．子規の句の方は、まだ若く、青臭く、直接的な表現ですよね。

あ、でもこれが、当時、子規が蕪村から学んだという、“写生表現”というこ

となのでしょうか？

　 子規は．．．明治の開国期という時代的要請もあり．．．写実性の強い、

西洋画にも刺激されたと言われています。俳句の情景に、“明瞭な写生”、

という手法を、強く取り入れたということです。

　 浅学な私には．．．よく理解できないのですが．．．蕪村のようには成功

していないのではないでしょうか。まだ、何とも言えませんが．．．

　 ホホ．．．でも、芭蕉の句と比較して．．．蛤の出汁（だし）が十分に効いて

いないような．．．固い味ですよね。でも、子規は．．．“芭蕉の句は・・・巧

（たく）み過ぎるきらいがある”．．．などとも言っているわけです。この芭蕉

の句も．．．“巧み過ぎる”．．．ということでしょうか．．．？

　 確かに．．．“上手すぎる俳句”というのは、分かるような気がします。で

も、芭蕉翁のこの句はいいですよね．．．“蛤”がいいですね．．．

　 逆に．．．子規は、“写生表現”にこだわりすぎ．．．俳句のエキスの部分

まで、削（そ）ぎ落しているきらいはないでしょうか．．．あ、でも、子規は３５

歳で夭折（ようせつ： 年が若くして死ぬこと）したので、未完成ということも、考慮

すべなのきかも知れません。

　 このあと、明治２８年１０月１９日．．．子規は松山の三津浜（／三津浜港）

を船で発ち、宇品（／広島港）まで行ったわけです。そして、山陽鉄道で、広

島から神戸まで行ったようです。

　 ええと．．．それから１０月２１日．．．神戸／須磨・保養院で病状の検

査をし、松山の叔父へ、“須磨までは別状なし”、と手紙を送っているようで

す。

　 それから、１０月２２日には、大阪へ行っているわけですが、この日、左

の腰骨が痛みだし、歩行困難になっています。この“カリエスの発病”が、

子規の命を、しだいに奪って行くことになります。

　 つまり、結核菌が、脊椎にカリエス（骨が壊疽を起こして、崩壊して行く疾患）を

起こして行くわけです。須磨・保養院で、病状の検査をした直後に、カリエ

スが発病するとは、皮肉なことですね。現代医学なら、そんなことはなかっ

たはずです。

　 ともかく子規は、大阪には８日ほど留まったようです。そして、そのうちの

３日間は、奈良の旅に当てています。大阪から奈良までは、大阪鉄道（／

現在の国鉄関西線）が、その３年前に開通していますから、奈良へは鉄道を

使って行ったと思われます。

　 そして、奈良では、有名旅館／“角定”に、宿を取ったと言います．．．

奈良の宿　御所柿くへば鹿が鳴く　　　　　（子規）

秋暮る　奈良の旅籠や柿の味　　　　　　　（子規）

長き夜や　初夜の鐘撞（つ）く東大寺　　　　（子規）

鹿聞いて　淋しき奈良の宿屋哉（かな）　　　（子規）

大仏の　足もとに寝る夜寒かな　　　　　 　（子規）

　 これらの句は、“角定（角谷定七）／対山楼（明治の初めに山岡鉄舟が命名）”

で詠んだものです。この後、大阪へ帰り．．．東京までは．．．当然、汽車で

帰ったわけですよね．．．うーん．．．確認しておきます．．．」

　　六郷の橋まで来たり春の風　　   　

　　　　　　　 　　

「季語は．．．春の風／春ですね．．．

　 “六郷”というのは、六郷橋のことです。東海道を下って行くと、東京都と

神奈川県の間に、多摩川が流れています。そこに架かる橋が、六郷橋で

すね。

　 現在は、箱根駅伝などでもおなじみの、国道１５号／第一京浜国道の、

多摩川の橋です。あ、これはもちろん新六郷橋で、子規が詠んだのは、旧

橋の方です。この橋を渡れば、もう川崎に入ります。

　 子規は．．．日清戦争の従軍記者として、大陸／戦地に渡る前と後．．．

明治２７年と、明治３３年に．．．川崎を訪れ、“大師詣で（だいしもうで）”をし

ているようです。その道すがら、数多くの句を詠んでいます。

　 “大師詣で”の．．．川崎大師／平間寺（へいけんじ）というのは．．．真言

宗智山派の大本山の寺です。大師（だいし）というのは、本来は徳の高い僧

の敬称です。これは、朝廷から贈られる称号で、最初に与えられたのが、

最澄（さいちょう）／伝教大師（でんぎょうだいし）です。

　 でも、最も有名なのが、空海／弘法大師（こうぼうだいし）だということです。

歴史上、天皇から下賜された大師号は、全部で２７名に上るそうです。で

も、一般的に、大師／お大師様といえば、弘法大師を指すようです。

　 ええと．．．ついでに．．．川崎大師について、もう少し説明しましょうか。

ここでは．．．本尊に厄除（やくよけ）・弘法大師．．．を祭っています。

　 そして、堂内には．．．稚児大師（ちごだいし）、救世観音像、不動明王、愛

染明王（あいぜんみょうおう）、金剛界曼荼羅（こんごうかいまんだら）、胎蔵界曼荼

羅（たいぞうかいまんだら）．．．を奉安（ほうあん： 尊いものを、つつしんで安置すること）

しています。

　 それから、勅願寺（ちょくがんじ： 天皇の祈願で、国家鎮護などを祈願して建てられ

た寺）として、大本堂・大棟（おおむね）に．．．“菊花の紋章（皇室の紋章）”．．．

が許されています」

　　＜８＞　　

  　 芭蕉忌や芭蕉に媚びる人いやし

　　　　　　　　（ばしょうき）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （こび）

「この句の季語は．．．芭蕉忌／冬です．．．　

　 “芭蕉忌”というのは．．．松尾芭蕉の忌日（きじつ）／命日／亡くなった日

です。それは、元禄７年（１６９４年）太陰暦／陰暦で．．．１０月１２日です。

　 グレゴリオ暦／現行の太陽暦／陽暦では．．．１１月２８日になります。

でも今は、陽暦の１０月１２日に行われているようです。

　 芭蕉忌は．．．時雨忌（しぐれき）とも．．．桃青忌（とうせいき）とも．．．翁忌

（おきなき）とも．．．あるいは、時雨会（しぐれえ）．．．芭蕉会（ばしょうえ）．．．

翁の日、などとも呼ばれます。

　 当然、時雨忌となれば、時雨の季節でなければならないわけで、これは

陰暦で１０月１２日ということになるのでしょうか。

　 ともかく．．．松尾芭蕉は、元禄７年．．．大阪御堂筋／花屋仁左衛門宅

で亡くなり．．．滋賀県／大津市／膳所／義仲寺に．．．葬られたということ

です。義仲寺では、１１月の第２日曜日に、時雨忌が行われているようです

ね．．．

　 芭蕉の辞世の句．．．最後の句は．．．こういうものでした．．．　　　　　　　　

　　　旅に病んで　夢は枯野をかけ巡る　　（芭蕉／辞世の句）

　 芭蕉忌は、昔から俳諧の世界では、各地で毎年行われているようです。

蕪村は、芭蕉忌のことはあまり触れていないようですが、一茶や子規は、

よく句にも詠んでいます。うーん．．．そのような、歴史的経緯があるので

しょうか。

　　　芭蕉去って　そののちいまだ年くれず  　　　　（蕪村）

　　　芭蕉忌や　三人三色の天窓哉（かな）　　　　　　（一茶）　

　　　ばせを忌と　申も只（もうすもただの）一人哉　　　 　（一茶）　　

　　　ばせを忌や　ことしもまめで旅虱（たびしらみ）　　 （一茶）　

　　　 　　芭蕉忌や　芭蕉に媚びる人いやし　　　　　　　 （子規）　　　

　　　芭蕉忌に　芭蕉の像もなかりけり　　　　 　　　（子規）　　　

　　　芭蕉忌の　下駄多き庵や町はづれ　　　　　 　（子規）　　　

　　　芭蕉忌や　吾に派もなく伝もなし　　　　　　　　（子規）　　　　

　　　芭蕉忌や　我俳諧の奈良茶飯　　　　　　　　　（子規）　　　

　　　芭蕉忌や　茶の花折つて奉る　　　　　　　　　（夏目漱石）　　　　

　　　芭蕉忌や　遠く宗祇（そうぎ）に溯（さかのぼ）る　　 （高浜虚子）　　　

　 子規は．．．与謝蕪村を、芭蕉よりも上ではないか．．．と評価していた

わけですが、その微妙な機微が、少しづつ分かって来たような気がします。

　 芭蕉と蕪村の、どちらが好きか．．．と問われれば．．．“風雅に深く恋を

し・・・その妄執に苦しんだ・・・求道者／芭蕉”．．．よりも．．．“そうした芭

蕉を深く理解しつつ・・・それでも、俗世の軸足を動かさなかった蕪村”．．．

の方が、近づきやすく、親しみも感じますよね。

　 でも、そもそもの、格の違いがあります．．．また、蕪村も悟り澄ましてい

たわけではないようですね。色々と迷い、様々なことをやったあげく．．．芭

蕉のような求道者に憧れつつ、それに精進しながらも、そうなれなかったよ

うにも思います。ホホ．．．だからこそ、その人間味を感じさせるのかも知

れませんね。

　 子規は３５歳で没したわけですが．．．その辺りも．．．病身の孤独の中

でこその、深い洞察があったものと思われます。ともかく子規は、芭蕉忌に

は、強いこだわっていたのでしょうか。

　 芭蕉もまた、５１歳という意外な若さで夭折（ようせつ）したことと、重なるも

のがあったのかも知れません。子規もそうですが、若くして世を去ったこと

と、その人の業績とは、必ずしも一致しませんよね。

　 若くして．．．偉大な業績を数々残し．．．晩年はあまり振るわなかった、

ということもあるわけです。アインシュタインは、その典型かも知れません

ね。

　 でも、ともかく．．．高杉・塾長の言葉を借りれば．．．全てが、この人類

文明の記憶です。そして、生命潮流の記憶／地球生命圏・ガイアの記憶と

なって行くわけですね。

　 これからやって来る．．．“文明の第３ステージ／意識・情報革命”の時

代は．．．その、記憶の解明になるのかも知れないということです．．．うー

ん．．．それは一体何なのでしょうか．．．？」

　 選者の言葉 （３） ３　子規／子規庵 　　　
    

                           
 
        　＜明治３１年頃／病床＞                        ＜東京／上野公園の野球場の句碑＞　　    　＜句碑にある・・・バットを持つ子規の写真＞

「ええ．．．星野支折です．．．

　 去る．．．９月６日／火曜日．．．この支折メが．．．東京／台東区／根岸の【子

規庵】を訪問してきました。

 　【子規庵】は．．．曲がりくねった小路の奥にありました。ここは、江戸時代には、

加賀藩／前田家の下屋敷であり、２軒続きの侍長屋（さむらいながや）だったと言われ

ます。

　 子規は明治２７年から、母と妹の３人で住み始めたようですね。子規の没後、

大正１２年の関東大震災で被災し、修復工事をしたようです。それから昭和２０年

に、戦災で一度焼失しています。

　 現在の建物は、戦後、門弟や有志の人々により、元の姿に忠実に復元された

ものだと言うことです．．．かつて、ここから上野の森が見えたといいますよね。で

も、今はすっかりビルの谷間に埋まり、路地裏の様相です。それだけ、月日がたっ

ているということでしょうか。

　 下は．．．【子規庵】で撮って来た小庭の写真です。秋の展示期間の最中とか

で、部屋の中は写真は撮れませんでした．．．」

　 ＜子規の小さな文机から見た・・・ヘチマの棚＞　　 ＜庭正面から見上げたヘチマの棚＞　　　＜隣の濡れ縁から見た・・・ヘチマの棚＞


         

　　　＜庭の鶏頭／けいとう・・・１４、５本？＞　　　  ＜ちょうど、萩も咲き始めていました＞　　 ＜左端に咲いているのは・・・芙蓉の花です＞

 

　   　       　　　　　

 ＜庭から見た子規庵。右奥が書斎とヘチマの棚＞　＜鶏頭・・・鶏のトサカのようですね＞　　　＜井戸のそばに・・・萩が茂っていました＞

「ええ．．．」支折が、一瞬強くなった萩の風に、髪を押さえた。

「さて．．．

 　“やんちゃ”であり．．．“お山の大将”のような子規でしたが．．．子規は本来は、

太政大臣（だじょうだいじん： 飛鳥時代から明治時代まで存続した官職／律令制度の官僚最高位にある職）

になることをめざし、松山から東京に出てきたようですね。

　 その方面に志（こころざし）があったようで、子供の頃から、勉強熱心でもあったわ

けですね。ホホ．．．東大予備門では、色々とエピソードもあったようですが、とも

かく子規は、高級官僚を目指していたのでしょうか．．．うーん．．．

　 ええと、くり返しますが．．．子規が最初に喀血したのは、明治２１年８月の、鎌

倉旅行の時でした。そして、翌／明治２２年５月に、大喀血があり、医師に肺結核

と診断されています。

　 結核は、この時代には不治の病とされていました。したがって、子規も、早死（は

やじに）を覚悟せざるを得なくなったわけです。病気もあって．．．子規は落第をくり

返したようですが．．．明治２５年に、東京帝国大学を退学しています。

　 “早死”という、宿命を覚悟した子規は．．．“子規”（血を吐いて啼く鳥／ホトトギスの別名

・・・最初の大喀血の頃から使用したようです）と号（俳号）し．．．俳句の道に専念し、“俳句の革

新”を志します。

　 そして、新聞『日本』に入社し．．．これまで話して来たように．．．日清戦争の従

軍記者として大陸に渡り、帰路／船上で大喀血します。それから．．．上陸した神

戸で入院し．．．その後、療養を兼ね、故郷／松山ヘ帰ったわけですよね。

　 これも前に話しましたが．．．この年の１０月に松山を離れ．．．再び上京する途

上、腰痛で歩行に支障をきたすようになります。当初は．．．リューマチと考えてい

たようですね。でも、翌／明治２９年．．．結核菌が脊椎を冒し、脊椎カリエスを発

症していると診断されます。

　　＜９＞
　　山吹も菜の花も咲く小庭哉　　　    　　　　　　　

　　　　　　　 （やまぶき）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　（かな）

　　　　　　　　　　　　　　　　                

「季語は．．．山吹／春ですね．．．

　 これは、明治３３年の作ということです。うーん．．．この年に、川崎大師

を訪れているようですが．．．病状も進み、いよいよ子規庵の小庭が、子

規の視界の全てになって来るわけですね。

　 これは、本当に重い病気になった人にしか分からないのかも知れませ

んが．．．１つ小さな窓．．．猫の額ほどの小庭．．．というのも、実は無限

の深さ、大宇宙にも匹敵するほどの広さを持っているわけです。

　 そこには．．．葉に光る春や夏の陽射し．．．季節の草花や、風に揺れ

る梢の囁き．．．昆虫の戯れや、小鳥の訪問．．．蟻や、小さな虫たちの世

界が、無限に展開して行きます。

　 そして、そこに人間の営みが重なり．．．結局、人というのは、何処にい

ても、何をしていても、同じなのだという．．．“悟り／覚醒”．．．に到達する

こともできます。

　 そうした日々の情景を．．．絵にしたり、音楽にしたり、子規のように、俳

句に詠むこともできるわけですね。人間は、１つの窓／１つの小庭で、そ

れを無限の世界に拡大することもできるわけです。

　 句意ですが、子規も．．．“山吹も菜の花も咲く”．．．とはそのことを言っ

ているわけですよね。この小さな大宇宙に．．．満足できる自分が．．．ここ

にあるということです．．．」

　　紫の蒲團に坐る春日かな             

　　　　　　　　　　　　　　　（ふとん）


                                                                                                                                

「季語は．．．春日／春ですね．．．

　 子規は．．．“俳句による写生”．．．にこだわったと言われます。その結

果．．．季題や連句など、俳諧のよき伝統を軽視したとも言われます。また

そのことが、俳句から遊びの部分、ゆとりの部分、優雅さの部分を、切り

落としてしまったとも言われるようです。うーん．．．そうなのでしょうか？

　 この句も．．．そうした写生で．．．特に人に訴えるものは無いようですよ

ね。でも、子規の闘病生活を、深く知る者にとっては．．．“春の陽光を浴び

・・・無心に座っている一時が”．．．子規にとっては、至福の時であろうこと

が、よく分かるわけです。

　 人間の幸福とは．．．突き詰めれば．．．案外そんな所にあるのかも知

れません。そして、たったそれだけの事に気が付くのに、長く苦しい修行を

したりするわけです。

　 でも、そうした人生も．．．同じ苦行をした僧であれば、さわやかにうなづ

き、笑い流してくれるわけですね。それが、至福の時なのでしょうか．．．

　 ええと、句意は．．．紫の布団に座り．．．春の陽光を浴びている自分

が．．．まさにここに存在している．．．という覚醒と主張ですね．．．　

　 他に望むものは何もなく．．．ただ、うららかな春の陽光が散っているば

かりだ．．．と詠んでいるわけです、」

　　牡丹画いて絵の具は皿に残りけり　

　　　　 　　　（ぼたん）
　　　　　　　　　　　 　

　　

「季語は．．．牡丹／夏です．．．

　 今回、わたくしメが．．．子規庵を訪れた際．．．散りかけたような、牡丹

の彩色画の展示がありました。そこで、この句のことを思い出しました。

　 でも、何やら．．．中村不折（なかむら・ふせつ／子規より１つ年上の洋画家、書

家。漱石の『吾輩は猫である』の挿絵画家として有名）とありました．．．

　 ああ、不折の書いた牡丹なのかと分かったのですが．．．この句のことも

あり、せっかく子規庵まで来たのだからと思い、尋ねてみました。すると、

秋の展示会の期間（／９月１日〜９月３０日） でなければ、子規の描いた牡丹

を見られるということでした。うーん．．．残念でした．．．ホホ．．．

　 子規は．．．俳句は、詠みあげられた時、その情景が浮かび上がって来

なければならない、と言います。“柿食へば 鐘が鳴るなり 法隆寺”．．．と

いうように、絵画的・情景が浮かびあがらなければいけない、というわけで

す。

　 この．．．“牡丹画いて絵の具は皿に残りけり”．．．もそうですね。でも、

それ以上の深い意味はありませんよね。ちょうど、デジタル・カメラの１ショ

ットのように、深い意味はないわけです。

　 さて、句意ですが．．．牡丹を描いて、絵具がさらに残ったということです

ね。うーん．．．その写生的事実に、他意はありません。そして、説明をす

る必要も無いわけで、そこが物足りなさになっているのでしょうか。　

　 でも、前にも言いましたが．．．子規の闘病生活を知る者には．．．そう

した行為のスケッチにも．．．別の深い共感を覚えるわけですね．．．」

　　牡丹ちる病の床の静かさよ　 　  　　　　　　　 　　　　　　　　

　　　　　　　　（ぼたん）　　　　　　　　　　　　　　　（とこ）

「季語は．．．牡丹／夏です．．．

　 病床の．．．想いの静まる時です．．．これを悲しいと思うか、淋しいと思

うか。それとも、無心に．．．この時／この時空／この世を見つめるか．．．

それは、人それぞれです。まさに．．．静かで濃密な．．．充足した時が流

れて行きます。

　 私は．．．子規の句を、深く研究したわけではありませんが．．．これまで

に読んだ句の中では．．．“この句が・・・最も秀句”．．．だと思います。

　 他の俳人の句と比較しても、“非常に優れた句”だと思っています。では

これが、子規の主張するところの、“写生句”なのかというと、そうではない

ですよね。

　 これはデジタル・カメラのような、無闇な１ショットではなく．．．“非常に濃

密で重い・・・時の流れの結晶化”を、捕捉しています。まさに、俳句の真骨

頂の、１ショットになっていますよね。

　 さあ．．．いかに騒いでも、わめいても．．．死は全ての命を、確実にあ

の世へ運んで行きます。若鮎は死に際し、ピシッ、と気品よくひと撥（は）ね

ます。そういう死に方も、あるわけですね．．．

　 そして．．．子規も私たちに、１つの生き方と死に方を、提示してくれまし

た。この句は、その子規の病床での感性です。

　 さすがに子規は．．．俳人であり．．．その静謐（せいひつ： 静かで落ち着いて

いること）な．．．限りなく貴重な．．．時の流れ／時間の結晶風景を．．．見

つめています。

　 句意は．．．病の床にあって、牡丹の散る光景／命の散る光景を．．．

恐ろしいほどの深淵／その静寂の中の充足感を．．．５・７・５にまとめて、

詠んでいます。

　 前の句は、単なる写生でしたが．．．この句は、非常に深い所を詠んで

います．．．いい句ですね．．．」

　　＜１３＞

　　鶏頭の十四五本もありぬべし
　　　　　　　 （けいとう） 　　　　　　　

「季語は．．．もちろん、鶏頭／秋ですよね．．．

　 うーん．．．この花は、花の柄の上部が著しく広がっていて、鶏（にわとり）

の鶏冠（とさか）状になっているので、この名がついたようですよね．．．

　 子規の有名な句です．．．“十四五本”という表現が面白く、私は学生の

頃から記憶していました。でも、実は、高浜虚子の句だと勘違いしていまし

た。ホホ．．．

　 この句をめぐっては、いわゆる“鶏頭論争”というものがあるそうですね。

でも、ここでは、そうしたものには触れず、素直に句を詠んでおくことにしま

しょう。

　 ええと．．．次のような句もありまよ．．．」

 鶏頭の　皆倒れたる　野分（のわき）かな　　（子規）

鶏頭を　伐るにものうし　初時雨 　　　　 　（子規）　　

鶏頭の　とうとう枯れて　しまひけり　　　　（子規）

鶏頭の　まだいとけなき　野分かな　　　 　（子規）

鶏頭の　黒きにそそぐ　時雨かな　　　　 　（子規）

うつくしき　色見えそめぬ　葉鶏頭　　　　　（子規）

冬近き　嵐に折れし　鶏頭哉　　　　　　　 　（子規）

藁葺（わらぶき）きの　法華の寺や　鶏頭花　 （子規）

　　＜１４＞

   句を閲すラムプの下や柿二つ　      　  

 　　　　　　　　　　（えっ）　

「季語は．．．柿／秋ですね．．．明治３２年の作のようです。

　 秋の夜半．．．ランプの下で、たまっている句稿の整理をしている様子で

す。子規の好きな柿が２つあります．．．さあ、いつ食べようかと思いながら

も、句の方に集中しています。

　 私たちにも、似たような覚えがありますよね．．．子規は、前年の秋に

も、こんな句を作っています．．．

　　　三千の俳句を閲（えっ）し柿二つ　　　　　（子規）

　 ふーん．．．柿は２つがいいのですか。ホホ．．．いいことを教わりまし

た。

　 それにしても、３０００もの俳句に、子規はどうやって目を通していたので

しょうか。俳人の、俳句に目を通す感性というものは、すごいものがあるの

でしょうね．．．」