プロローグ　　蕪村の句の選集に当たって　　　

　
選者の言葉 （１）　江戸中期の俳人／画家

「支折です！

　 今回は、小林一茶、松尾芭蕉に続いて．．．３人目の与謝蕪村（１７１６ 〜 １７８３年）

の登場です。一茶、芭蕉の句の考察は少し間をおいて、さらに俳句の視野を広げ

てみたいと思います。

　 蕪村（ぶそん）は．．．江戸中期／享保元年（１７１６年）．．．八代将軍／徳川吉宗が

将軍に就任した年に．．．摂津国（せっつのくに／大阪市)／東成郡（ひがしなりごおり)／毛馬

村(けまむら）で誕生しています。

　 “江戸前期／元禄文化・・・松尾芭蕉（１６４４〜１６９４年）”が没し、２２年後に誕生し

ています。“江戸中期・・・江戸俳諧の中興の祖”、と言われる人物ですね。“江戸

後期／化政文化・・・小林一茶（１７６３〜１８２８年）”と、松尾芭蕉との、中間の時代に

活躍した、“江戸俳諧の巨星”ということになります。

　 芭蕉・・・蕪村・・・一茶．．．と、俳諧の巨星たちを眺めて行くと、少しづつ近代

＝明治／大正／昭和の足音が聞こえてきます。その、リアルな歴史の流れを．．．

／／人間的時空／／事象の蓄積／／．．．というものを、俳句を通して感じ取って

ほしいと思います。

　 ちなみに、蕪村は．．．“俳画（俳句に添える簡略化した文人画）の創始者”．．．としても

有名です。つまり、画家としても大成しているわけで、ここは括目（かつもく： 括は、こする

の意味・・・目をこすって、よく見ること）に値します。そこから来る、“写実的／絵画的な発句”

を得意としたようですね。

　 近代の足音と言いましたが．．．蕪村は、明治時代の俳人／正岡子規に、強い

影響を与えた人物として知られます。逆に、そのためかどうか、私には蕪村の句

が、非常に近代的な錯覚を受けてしまいます。でも蕪村は、吉宗の治世（ちせい）／

江戸中期／享保元年に誕生した、古い世代の俳人なのですよね。

　 当時．．．蕪村が生まれた江戸中期／１８世紀の頃には．．．連歌形式の俳諧と

いうものは、しだいに下火になりつつあったようです。また俳人たちも、発句の方

に力を注ぐようになっていたようです．．．

　 うーん．．．それは、『奥の細道』においてもそうですね。歌仙（連歌・俳諧の形式の１つ。

長句と短句を交互に３６句つづけたもの。蕉風の確立以後、連句形式の主流になったようです）もやったよう

ですが、紀行には発句のみが記されていますよね。ともかく、申し訳ありません。

この辺りは、勉強不足です。

　 でも．．．一茶などは．．．まだまだ俳諧連歌を興行し、それを１つの楽しみとし

て、行脚・俳諧師を続けていたわけですよね。また、一方で．．．江戸時代の文化

人として、流行の伝達者として．．．文化の普及にも貢献していたわけです。当時

は、江戸のうわさ話や、江戸の文化の風に、人々は非常に飢えていたようです。

　 ちなみに．．．俳諧連歌をやるのは、“通な人たち／精通している人たち”であっ

たのでしょうか。ともかく、江戸庶民に受けたのは発句の方だったわけです。その

方が、よほど分かりやすかったわけですよね。

　 ええと．．．地方／田舎においては、まだ文化の程度も低く、．．．俳諧そのもの

が、生活に余裕のある有力者が中心だったようです。藩の重職、豪商、本陣、寺

の住職、庄屋、網元、などでしょうか。でも、加賀藩／１００万石の城下には、さす

がに芭蕉の門人などもいたわけですね。うーん．．．そうですか．．．加賀藩の勢い

というものが感じられますよね。

　 それから、時代が下り．．．一茶のように．．．信濃／百姓の変わり種でも、俳句

をかじるようになったわけでしょうか。その頃には、江戸の庶民と同じように、田舎

の人々の口にも、俳句が棲みつくようになったのでしょうか。

　 それが．．．発句に特化してきた．．．分かりやすさの効果なのでしょう。いわゆ

る俳諧（／俳諧の発句を・・・俳句と命名したのは正岡子規）は．．．５・７・５の発句のみとなり．．．

余分なものは全て削ぎ落とし．．．結局、俳諧連歌をも削ぎ落としてしまったわけで

しょうか。面白いですね．．．これなら確かに、子供でも作れますよね．．．」

「うーん．．．」支折が、子猫の頭に片手を添え、モニターを眺めた。「与謝蕪村に

ついて．．．もう少し、基本的な人物像を見ておきましょうか．．．」

「ええと．．．先ほども触れましたが．．．

　 蕪村は、摂津国／東成郡／毛馬村(大阪市都島区)で生まれました。江戸時代・中

期の俳人であり、画家です．．．俳人としても、また画家としても、当代一流と高い

評価を受けた人物です。ともかく、晩年はそう言えるのでしょうか。

　 その意味では、芭蕉と同じように、その道の成功者です。後援者や門人もあり、

暮らしぶりは楽だったと思われます。後の一茶のように、江戸で俳諧宗匠になる

という夢が挫折し．．．故郷／柏原に帰るという．．．ある意味での敗北者とは違

います。

　 もちろん．．．一茶も、歴史的に見れば大成功者です。歴史の荒波を生き抜く、

２万句に及ぶく発句を残した、江戸俳諧の巨星であることは確かです。ただ、経済

的成功者ではありませんでした。でもそれゆえに、“一茶の句”が完成したわけで

すよね。

　 あ、そうそう．．．ここで面白いことに気付きました．．．江戸時代／江戸俳諧を

形成した“３人の巨星・・・芭蕉／蕪村／一茶”は．．．いずれも、江戸の人＝江戸

で生まれ／江戸で死んだ人．．．ではないですよね。これは、どういうことでしょう

か．．．？　

　 芭蕉は、伊賀上野（三重県／伊賀市）で生まれ．．．家は百姓のようでしたが、苗字

を持つ家柄だったようです。生涯を閉じたのは．．．旅の途上／大阪の宿でした。

“旅に生き・・・旅に倒れる”．．．ことを実践したわけですから、芭蕉としては本望

だったのでしょう。

　 さて、蕪村ですが．．．彼は、今述べたように、摂津国／毛馬村(大阪市都島区)で、

生まれました。母が、毛馬村の名主の家に奉公に上がっていた時、主人の子を身

ごもり、生まれたのが蕪村だったようです。そして、江戸に出て俳句と俳画を学び、

後半生は、京都市／下京区に居を構え、６８歳の生涯を終えています。蕪村は封

建社会の中にあって、いたって気ままに生きていける立場にあったようですね。

　 それから、一茶は．．．信濃／柏原（長野県／上水内郡信濃町／柏原町）の百姓の長男と

して生まれ、継母と折り合いが悪く、１５の歳に江戸に荒奉公に出ました。そこで

俳諧の世界とめぐり合い．．．夢破れて、故郷／柏原に帰り．．．そこで自分の俳

句を完成し、生涯を終えています。

　 この辺りは、まだ《小林一茶・選集》では書いていませんが、これから全体を眺

めた上で、書くことにしています。あ．．．《松尾芭蕉・選集》も同様です．．．

　 うーん．．．この、“江戸の人ではない”というのは．．．どういうことなのでしょう

か？３人とも、生まれた地も没した地も．．．江戸ではないですよね。これは、江戸

幕藩体制／江戸文化という、特殊性を反映したものでしょうか。３人とも士分／武

士の身分ではなく、気ままな身分でした．．．

　 でも．．．俳句の世界だけを眺めても、本当の所は分かりませんよね。もう少し、

熟成を待ちましょうか．．．ホホ．．．また、浅学をさらしてしまいました．．．」

　 ポン助が、ブラリと入って来た。《鹿村／鳴沢温泉（／ユキちゃんの故郷）》の柏餅を

持って来た。

「置いていくぞ！」ポン助が言った。

「うん．．．」支折が、モニターを見ながら、うなづいた。

　 ポン助がすぐに出て行く．．．窓から気持のいい薫風（くんぷう： 初夏、新緑の間を吹いて

くる快い風）が吹きこんで来る。支折は、柏餅を１つ食べながら、急須（きゅうす）から冷

めたお茶を注いだ。窓から風と一緒に、ツバメが１羽入って来た。スーッ、と部屋

の中で弧を描き、また出ていった。

「ええと．．．」支折が．．．ツバメの出て行った空をボンヤリと眺めた。柏餅の残り

を口に入れ、茶を飲んだ。

「．．．さあ．．．話を戻しましょうか．．．

　 まず、与謝蕪村の本姓ですが．．．谷口、あるいは谷のようですね．．．蕪村は

もちろん俳号です。名前は．．．信章。俗称は．．．寅です。

　 蕪村の由来ですが．．．中国の詩人／陶淵明（とうえんめい）の『帰去来辞』に由来

するようです。

　 俳号ですが．．．蕪村の他にも．．．宰鳥（さいちょう）、夜半亭（やはんてい／２代目）、落

日庵、紫狐庵などもあるようです。画号の方は．．．長庚、春星、謝寅（しゃいん）な

どが、あります。

　 与謝蕪村の与謝ですが．．．丹後（京都府)の与謝地方に客遊した後、与謝の姓を

名のったようです。４２歳頃からだったようですね。あ、もう１つ、母親が、丹後／与

謝の出身だったから、与謝を名のったという説もあるようです。

　 うーん．．．ともかく蕪村は．．．１８歳頃、江戸に出て．．．最初は画俳を志した

ようです。そして２２歳頃．．．早野巴人（はやのはじん）／夜半亭宋阿（やはんていそうあ）

に師事し、本格的に俳諧を学びました。この頃は、宰鳥（さいちょう）を名のっていたよ

うですね。

　 そして２７歳の時．．．巴人（はじん）が没し．．．下総／結城（茨城県／結城市）／砂岡

雁宕（いさおかがんとう）ら、巴人・門下の縁故を頼り、俳諧を続けました。約１０年にわ

たり．．．常総地方／／常陸（ひたち： 茨城県北東部）・下総（しもうさ： 茨城県南部と、千葉県北部）

・上総（かずさ： 千葉県中部）を歴遊した様子です。

　 そう言えば．．．この地域は．．．後の、一茶の地盤／縄張りとも重なって来るわ

けですね。ええと、蕪村が没するのは１７８３年です。一茶が生まれるのは、１７６３

年です。差し引きすると、生存期間が重なるのは２０年ですか．．．

　 一茶が１５歳で江戸に荒奉公に出た頃は．．．蕪村は５３歳ですか。この頃は、

京都に居を構えていたわけでしょうか。一茶は２５歳の時、二六庵・小林竹阿に師

事して、本格的に俳諧を学んだわけですが．．．この時は、蕪村が没して５年程た

つわけですね。

　　こう推理してみると．．．直接顔を合わせていた可能性は、低いのでしょうか。

でも、“江戸俳諧の・・・中興の祖・・・蕪村／２代目・夜半亭”の影響は．．．非常に

強く受けていたようですよね。うーん．．．研究の余地あり．．．ですよね。

　 ええ、蕪村に戻ります。ともかく蕪村は．．．“芭蕉に強く憧れ”．．．２８歳の時、

『奥の細道』の足跡をたどったようです。芭蕉が５１歳で没し．．．蕪村が２２年後に

生まれ．．．２８歳で周遊したわけですから．．．５０年ほど後になるのでしょうか。

いえ．．．芭蕉が４６歳の時、その大紀行を敢行したわけですから、マイナス５年と

なるのでしょうか？

　 いずれにしろ．．．そんな時代に．．．『奥の細道』を追体験しているわけですね。

関所も、街道も、細道も、芭蕉の当時と、ほとんど変わっていなかったと思います。

鎖国の幕藩体制下にあり、“２６０年の・・・長い平和の惰眠”をむさぼっていた、江

戸中期という時代です。

　 落ち着いた封建体制下にあり．．．時が非常に緩やかに流れ．．．文化にとって

は揺籃期（ようらんき： ユリカゴに入っている時期）として．．．非常に優しかった時代です。そ

うした意味で．．．“世界史の中でも奇跡といえる・・・鎖国下／日本独自の文化が

育まれた・・・良き江戸時代”．．．だったわけです。

　 蕪村は．．．この“奥州・周遊の手記”を．．．砂岡雁宕の娘婿／佐藤露鳩（さとう

ろきゅう）の家／宇都宮（栃木県／宇都宮市）に身を寄せていた時に．．．編集・出版してい

ます。これが、『歳旦帳（さいたんちょう／ 宇都宮歳旦帳）』です。この時、初めて、蕪村を名

のっています．．．２９歳の時ですね．．．

　 ちなみに、歳旦帖（さいたんちょう／さいたんじょう）というのは、“自分の門弟の発句を集

め・・・刷ったもの”です。俳諧宗匠として、“一家をなした宣言”となるものですね。

相応の弟子も集まり、実力も付き、俳人として一人前になったということです。

　 正岡子規は．．．“蕪村を・・・貧窮のうちに死んだ・・・天明期の俳人”．．．と見

ていたようですが、ここでは、そうでもなかったということにしておきましょう。側腹

（そばはら： 妾からうまれること）ということになりますが、名主の子として生まれたわけで

す。また、修行時代は困窮もあったかもしれませんが、一家をなし、俳画も書いて

いたわけですから、困窮していたとは思われませんよね。

　 うーん．．．一茶もそうした俳諧宗匠を目指し．．．江戸で、こうした活動をしてい

たわけです。でも、その方面には才能がなかったようです。不運も重なったようで

すが、人を組織し、弟子をとり、収入を上げ、一派を形成するというのは、芸術とは

別の才能を必要とするようです。

　 くり返しますが．．．一茶は、２万句に及ぶ発句を残すことはできましたが、世渡

りでの出世はできなかったわけです。それが、一茶の一茶らしい所で．．．おかしく

もありますが．．．江戸で大看板をか掛けた一茶というのも．．．勝手な言い分です

が、面白みがないですよね。

　 さあ、それでは．．．蕪村の句の方を見て行きましょう。蕪村は俳人であり、画家

でもあったわけです。“絵画的で・・・鮮明なイメージを・・・言語によって結晶化！”

することに、成功しています。

　 これは、簡単なことではありません。でも、それを成し遂げ、“蕪村の俳句”を確

立しています。ここに、蕪村の句の真骨頂があるようです。芭蕉が、談林派などの

古い俳諧を脱し、蕉風を打ち立てたのにも通じるものがあるでしょうか。

　 もう一言．．．付け加えれば．．．蕪村の俳句／発句は、芭蕉とは異なり．．．そ

の思想性が表面には出ない．．．もののようです。でも、言語は新鮮で．．．時代を

超えた洗練さが光ります．．．さあ、ともかく．．．句の方を見て行きましょう．．．」

　　＜１＞

　　　　夏川をこすうれしさよ手にぞうり　　  
　　　　　

「うーん．．．手に草履（ぞうり）ですか．．．

　 まさに、夏の川原のすがすがしく、涼しげな情景が、手に取るように伝わ

ります。そこには確かに、精神性は皆無です。ただ、夏の川原の涼しさが、

短い言語で、強烈なイメージとして迫って来ます。

　 正岡子規の言う．．．“俳句は、絵画的・写生でなければならない”．．．

というのがよく分かる句です。俳句でもこのような、風景描写性というもの

もあるわけですね．．．

　 子規は、ここが新しい俳句には、重要だと主張しているわけですか。ふ

ーん．．．そうですか。もっとも絵画でも、そこに内面性や精神性さえも感じ

させる肖像画もあります。そして、単にすがすがしい風景画もあるわけです

よね。

　 絵画表現と、言語表現の探求ですか．．．あ、そう言えば、音の表現の

探求が音楽ですし．．．味の表現の探求がお酒やお料理ですし．．．ええ

と．．．香りは、香道（香木をたいて、香りを賞翫／しょうがんする芸道）や、アロマテ

ラピー（花や木など植物に由来する芳香成分を用いて、心身の健康や美容を増進する技

術／行為）になるわけですね。

　 いわゆる、人間の５感の探求が、芸実的に昇華して行くわけですね。そ

こに、それぞれの道の表現があり、感受性の受容の昇華もあり．．．文化

が深まって行くわけですね。

　 さあ、夏川を超えて行くのは．．．僧形／旅支度をした．．．蕪村自身な

のでしょうか。それとも旅人の様子を、すこし遠くから眺めているのでしょう

か。あるいは、村の子供たちが川を超える風景の描写なのでしょうか？

　 この．．．想像を豊かに膨らませる言語表現が．．．絵画とは違うわけで

すね。でも、絵画的・言語表現を手中にし、俳画の簡略性の中に、そのイ

メージを開放した蕪村は．．．キレのいい、絵画的・俳句というものを開拓

できたわけでしょうか．．．

　 ともかく．．．楽しく．．．邪気のない．．．光に満ちた風景のスケッチです

よね。うーん．．．これが、蕪村の句ですか。確かに、一茶とも違いますし、

脱俗した芭蕉の句とも違います。

　 例えば．．．芭蕉の句が、洗練された懐石料理とすれば．．．一茶の句

は、丼モノか、Ｂ級グルメ．．．蕪村の句は、それと比べると、ドレッシング

をかけたサラダのような感覚かしら．．．

　 でも、１句だけでは分からないですよね．．．次を見て行きましょう．．．」

　　＜２＞

　五月雨や大河を前に家二軒　 　　  　

　　　　　（さみだれ）　　　　　　（おおかわ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「うーん．．．有名な句ですね．．．

　 五月雨が降り続き．．．水かさの増大した大河が．．．ゴウゴウと流れて

います。これは、最上川でしょうか．．．その大河の前に、二軒の家が並ん

でいるスケッチです。大自然の迫力の前で、まさに肩を寄せ合っている風

景です。

　 心細い２軒の家が、いっそう大河の猛威をかきたてています。この２軒と

いう軒数は、２人にも通じます。本質的なペア、男女２人の風景とも言えま

す。大自然に対峙しているカップルの、力強くもあり、淋しくもある情景です

ね。東日本大震災の直後、ということもあるのでしょうか。心細い人間の営

みと、大自然の豪快な様相が対比的です。

　 ええと．．．芭蕉と蕪村の、五月雨を詠んだ次の２句は、よく比較されま

す．．．

　　　　　五月雨をあつめて早し最上川　　　 （芭蕉）

　　　　　五月雨や大河を前に家二件　　　　（蕪村）

　 さあ．．．どうなのでしょうか？．．．蕪村の句の方が、荒々しく、大河の

水音／大河の地響きさえも聞こえてくるような句です。でも、雄大さでは芭

蕉の句に軍配が上がるのでしょうか。別々の情景を詠んでいるので、優劣

をつけるというのは心外でしょうが、蕪村は対抗心を燃やしていますよね。

　 うーん．．．それでも．．．個人的に、どちらの句が好きかと言われれば、

私は芭蕉の句の方が、やや好きでしょうか．．．現在の所はです．．．

　 結局、どちらが好きかは．．．自分の人格の中に、霊的に蓄積されてい

る、原風景（げんふうけい： 原体験におけるイメージで、風景の形をとっているもの）によ

るのでしょうか。

　 俳句とは．．．自分が直接体験していない、遠い過去の霊的風景まで、

遡って行く力があるのでしょうか？．．．あ、もちろん私には、この世の構造

が、全て分かっているわけではありません。でも、自分の知らない情景まで

蘇（よみがえ）り、そこに懐かしささえ感じるのは、何故なのでしょうか。

　 さて、蕪村のこの句は．．．明治時代の巨匠／正岡子規が．．．“芭蕉

以上である！”．．．と最高評価を下した句として有名です。つまり、このよ

うに、比較して考察したわけですね。

　 子規は、芭蕉の句の．．．“あつめて”．．．という言葉が、“巧み過ぎる臭

みがあり・・・面白くない”．．．のだそうです。芭蕉の句を、幾度も深読みし

ているうちに、そうした境地に到達したのでしょう．．．子規という人は、面

白い人ですね．．．ホホ．．．

　 うーん．．．子規の批判も．．．“玄人（くろうと）過ぎる・・・臭みがある”．．．

と言えるのではないでしょうか？“巧み過ぎる臭みとか．．．玄人過ぎる臭

みとか”．．．妙なことを言い始めたものです．．．ホホ．．．

　 でも．．．巨匠／正岡子規の言葉ですから．．．素直に拝聴し、もう少し

時間をかけ、ゆっくりと眺めてみることにしましょう。子規の心が、分かる時

が来るのかも知れません。

　 ともかく．．．子規は．．．蕪村を芭蕉以上の俳人と見なし、最大級の評

価をしたようです。浅学な私には、詳細は分かりませんが．．．蕪村の絵画

的表現の俳句というのは．．．子規によれば、それほどに、優れたものの

ようですね。

　 でも．．．ここで．．．あえて私見を述べさせてもらえば、それだけでいい

のでしょうか、ということです。芭蕉は．．．“風雅への妄執”／“禅を極めた

上での・・・文学的・求道者”として．．．“風雅の未知なる探求”．．．をテー

マとして歩みました。

　 そして芭蕉は．．．求道者として、旅に死すことも覚悟していたわけです。

でも、子規は．．．絵画的なスケッチのキレ、その素晴らしさを最良としたわ

けです。ここは、それを認めても．．．禅道を歩む私としては．．．簡単には

譲歩できないところですよね。

　 一方．．．子規ではなく、蕪村の方ですが．．．蕪村にとっては、俳諧はど

ちらかと言えば、余技（よぎ ）だった側面も見えます。つまり、絵画の大家で

あることを、あるいは、主としていたのかも知れません。

　 その証拠に、俳壇においても、蕪村は一門を拡大して行く野心はなかっ

たようです。また、心構えにおいても、文学的・求道者の芭蕉と、遊び心も

混ざった蕪村とでは、だいぶ違うものがあります。その分、凡人の私たちに

とっては、蕪村の方が近しいのかも知れません．．．ややこしいですね。

　 もっとも、面白いことに．．．蕪村は生涯、芭蕉を非常に慕っていたわけ

です。その足跡をたどって、『奥の細道』を追体験しているわけですし、自

分の死後は、芭蕉碑（ひ： 後世に伝えるために、先人の氏名・事跡などを刻んだ石碑）

のある金福寺に．．．自分の遺体を葬るように、遺言したほどなのです。

　 でも．．．また、ひっくり返すつもりはないのですが．．．晩年の蕪村の日

常というのは．．．風交の友や、趣味の合う仲間との、遊行に終始していた

ようですよ。

　 嶋原（京都／下京区にあった遊郭の名称）／角屋（揚屋とし今も遺構が残る）で俳句

をつくったり．．．年老いて、小糸という芸妓と深い関係になり、門人の樋口

道立から意見されたりもしています。

　 つまり．．．蕪村は、芭蕉を非常に慕い、『奥の細道』の俳画なども残し

ているわけですが、求道者としての芭蕉の生き方までは、まねをしようとは

しなかったわけです。

　 その点．．．ホホ．．．私たちと同様で．．．通俗的な凡人だったのでしょ

うか。身近な、人間味を感じます。

　 ええと．．．これは一茶も同様で．．．“芭蕉をまねても・・・芭蕉を超える

ことはできない”．．．という自覚があったのでしょう。

　 おそらく、蕪村には．．．“芭蕉翁にはとてもかなわないし・・・オレには絵

師としての道もある・・・生まれてきたからには、人生を楽しむべきで・・・旅

に倒れるというのもどうか”．．．とでも思っていたのでしょうか。

　 一茶も．．．“芭蕉翁を超えることは無理だし・・・そっくり真似るのもどう

か・・・器用に芭蕉を真似る俳人もいるが・・・そんな二番煎じはすぐ忘れら

れてしまう・・・一茶には一茶の俳句道がある”．．．と、俳諧行脚の空の下

で、思っていたのでしょう。

　 ええ．．．私は浅学な身で．．．まだ俳句の全体を見渡すには、程遠い段

階です。でも、ともかくそういうことで．．．芭蕉／・・・蕪村／・・・一茶という、

江戸俳諧の系譜が、受け継がれて来たようです。もちろんその背後には、

何千何万という俳人が、累々（るいるい）と存在したわけですね。

　 最後に、もう１句．．．高浜虚子（たかはまきょし： 明治７年〜昭和３４年／1874年

〜 1959年）の、最上川を詠んだ句があるので、ここに取り上げておきましょ

う．．．

　　　　　　夏山の襟（えり）を正して最上川　　　　（虚子）

　 虚子は幕末の時期．．．松山藩士の家に生まれ、同郷の正岡子規の弟

子になります。虚子の俳号は、子規より授かったものですね。さあ、いよい

よ昭和の足音が聞こえてきました．．．次の句を見て行きましょう．．．」

　　石工の鑿冷したる清水かな　 　     

「この句の季語は．．．清水／夏ですね．．．

　 “石工”と書いて、“いしきり”と読みます。もう１つ、“石切”という表記もあ

るようですが．．．同様の読みです。あ、もう１句あります．．．

　　　石切（／石工／いしきり）の飛び火流るる清水かな　　　（蕪村）

　 いずれも、夏の石切り場の情景です。汗と、真夏のムンムンする熱気が

伝わってきます。石鑿（いしのみ）は、たたかれてさらに熱く焼けます。その火

打石の臭いする石鑿を、清水の中に放り込みます。本当に暑そうですね。

　 健康的な、江戸中期の労働風景です．．．ここも精神性は皆無です。当

時は、石を吊り上げるクレーンも、石を切る動力も有りません。巨岩は筋

目を読み、ノミ穴を並べ、バカッ、と豪快に割るわけです。ホコリの中、石

切り職人の汗が飛び散ります。

　 蕪村は、こうした活動的な労働風景を．．．絵筆同様に短い言語で、発

句として描くことに成功しています。そこに絵画を超えた、言語特有のイメ

ージを膨らませています。

　 絵画は絵画の．．．言語は言語の．．．特有の長所があります。そして

蕪村は、その両面を融合できた俳人です。正岡子規は、そこに惚（ほ）れ込

んだのでしょう。ともかく蕪村は、独特の境地を開拓した俳人のようです。

　 この句も．．．真夏の石切り場．．．熱く焼けた石鑿をスケッチし．．．蕪

村らしさをよく表現していると思います．．．」

　 選者の言葉 （２）２ 蕪村／邪気のないスケッチ 


　　　　　　　　   　　　

「支折です．．．

　 東日本大震災／原子炉大災害の真只中ですが、今年は早い梅雨入りですね。

すでに、３か月に及ぶ被災生活をされている方々に、“心からのお見舞い”を申

し上げます。

　 ええ．．．まさに、激動の日本列島となっていますが．．．私たちは私たちの仕

事を、しっかりと、着実に前へ進めて行くことが、任務だと考えています．．．」

「さあ．．．そこで．．．

　 今回は、蕪村の発句の方を、多く取り上げてみました。これらの句から、蕪村の

感性と人間性を汲み取って欲しいと思います。蕪村という人は、非常に感性の鋭

い．．．それでいながら、私たちと同じスタンスに立っている．．．俳人です。

　 でも、現代の俳人ではなく、江戸時代・中期／８代将軍・吉宗の治世下の俳人

なのです。紀州藩主／吉宗が将軍職に就いたのは．．． １７１６年です。有名な

享保の改革を断行し、大いに倹約（ムダを省き、出費を抑えること）に努めた時代ですよね。

　 将軍職を長男／家重に譲ったのが．．． １７４５年ですから．．．その間／２９

年間の治世になります。つまり、蕪村は、吉宗の将軍職・就任の年に誕生し、この

８代将軍のもとで、若い時代を過ごしたことになるわけです。

　 ええ．．．ともかく蕪村は、今から２６０年ほど昔の江戸時代・中期の俳人です。

でも、不思議と感性が共鳴します。それが、現代俳句にも通じる、“写実的／絵画

的発句”の、迫真（はくしん： 真に迫っていること）ということになるのでしょうか．．．」

　　　　　　　首くくる縄切れもなし年の暮れ　　　　（蕪村）

「ええ．．．

　 この句は．．．京都での、蕪村の貧乏暮らしを物語る１句です。京都府／下京

区／仏光寺／烏丸西入ルの居宅に．．．借金取りを追い返すため、張られたもの

です。

　 さすがの借金取りも、この名句にはあきれ、苦笑して帰ったというエピソードが

伝えられています。相当な生活苦にあったようですが、洒落（しゃれ）がきいています

ね。

　 うーん．．．正岡子規は蕪村を．．．“貧窮のうちに死んだ・・・江戸時代／天明

期の俳人”．．．と見ていたわけですね．．．私は、そうでもないのではないか、と

しましたが．．．結局、その両面があったようですよね。

　 ホホ．．．元々、そんな気はしていたのです。芸術家ですから、お金がある時も

ない時もあります。門人もあり、文人画も描き、また旦那衆の支援もあったわけで

すが、商売人／実業家の感性はなく、金銭面も頓着しなかったのかも知れませ

んね。

　 葛飾北斎（かつしか・ほくさい／１７６０〜１８４９年／江戸時代・中〜後期の浮世絵師）は引っ越し魔

でしたし．．．レンブラント（１６０６〜１６６９年／オランダの画家）の浪費癖も有名です。そう

そう、バルザック（１７９９〜１８５０年／フランスの小説家）の浪費癖も有名ですね。芸術家と

いうのは、時として、そういうものなのでしょうか。

　 蕪村も．．．俳人・文人・画家などの社交場でもあった．．．嶋原（京都／下京区にあっ

た遊郭の名称）／角屋（揚屋とし今も遺構が残る・・・重要文化財建造物）に入れ上げ．．．円山応挙

（まるやま・おうきょ／１７３３〜１７９５年／江戸中期の画家。円山派の祖・・・孔雀図、雪松図屏風など、）や、

池大雅（いけたいが／１７２３〜１７７６年／江戸中期の文人画家、書家）など遊んでいたわけです。

　 ４５歳頃に結婚して、“一人娘／くの”も、そばにいる生活です。貧乏暮らしでは

あっても、一茶ほどの困窮とは様相が違うようですよね。でも、本質的に詩人で

あり、金銭や出世には、執着心が薄かったのでしょうか。

　 ちなみに．．．“南画（なんが）／文人画（ぶんじんが）”というのは．．．中国／“南宗画

（なんしゅうが）”の影響を受け．．．江戸時代・中期以降に、日本独自のものに確立さ

れた、“絵の様式”です。これを大成したのが、与謝蕪村であり、池大雅です。

 　“俳画”は、与謝蕪村が創始者ですが、これも文人画の範疇（はんちゅう）に入りま

す。俳画は、丁寧・緻密に描くのではなく、“簡潔に表現する・・・味のあるセンス”、

というものが重要になります．．．むろん、これは南画にも共通するものです。

　 さて．．．蕪村、大雅、以降の文人画では．．．浦上玉堂（うらかみ・ぎょくどう／１７４５〜

１８２０年）、谷文晁（たにぶんちょう／１７６３〜１８４１年）、田能村竹田（たのむら・ちくでん／１７７７〜

１８３５年）、山本梅逸（やまもと・ばいいつ／１７８３〜１８５６年）、渡辺崋山（１７９３〜１８４１年）など

を輩出し．．．江戸時代・後期の、“一大画派”となっていったわけです。

　 うーん．．．こう眺めてみると．．．蕪村は南画の大成者であり、俳画の創始者

であり．．．俳人としても芭蕉以来の“江戸俳諧・中興の祖”であり．．．当代一流

の文化人であったことは、間違いありません。

　 その彼が．．．“首くくる縄切れもなし年の暮れ”．．．とは．．．ホホ．．．面白

い人ですね。そう言えば．．．ホホ．．．一茶もそうでした．．．

　 ええ．．．脱線はこのぐらいにして、蕪村の句の方を見て行きましょうか．．．」

　　涼しさや鐘をはなるるかねの声   

「この句の季語は．．．涼し／夏ですね．．．

　句意は．．．早朝の涼しさの中、鐘が突かれている。鐘の響きが、１つ、

また１つと鐘を離れ、さわやかな空気の中を伝わり、風景にしみわたって

行くことだ．．．と詠んでいます。

　 梵鐘（ぼんしょう： 寺の鐘）は、この世のけがれを払い、すべてを清らかにし

て行きます．．．何ともすがすがしい、早朝の鐘の響きです。

　 蕪村の句は．．．ここでも精神性は皆無で、ただ鐘の音をスケッチしてい

ます。でも、その絵画的な活写（かっしゃ）の中に、早朝の鐘が選択されてい

ます。その鐘の音の伝わる情景が、心をさわやかにして行きます。

　 精神性は、あえて詠まず．．．風景の活写の中に、蕪村の人柄や精神

性を反映させています。そこから、しつこさのない句が、構成されて来るの

でしょうか。蕪村の達観（たっかん： 俗事を超越し、悟りの境地で物事に臨むこと）した

人間性を感じます．．．」

　　＜６＞
　　夕風や 水 青鷺の脛をうつ　  

　　　　　　　　 （ゆうかぜ）　　　　　　　　 　（あおさぎ）　　  （はぎ）

「この句の季語は．．．青鷺／夏です．．．

　 夕風というのは、夕方に吹く風のことですね。夕涼みという言葉もありま

すが、夏の夕涼みというのは趣があります。すぐに、クーラーだの扇風機

だのというのではなく．．．自然と寄り添った、良き時代の風景です．．．

　 現代では．．．花見に行くと、桜をまるで貪（むさぼ）るような感覚で眺めま

す。また桜の方も、これでもかと言うほど、並んで植えられています。そうな

ると．．．うーん．．．桜も、あまり美しいとは感じなくなりますよね．．．

　 幼い頃．．．野辺の山桜や、畑の脇の数本のコスモスの花を、本当に清

楚（せいそ： 飾り気がなく、清らかなこと）で美しいと、飽（あ）かずに眺めていたも

のです。

　 そう言えば、女性のファッションや、お化粧についても、同じことが言える

のでしょうか。ホホ．．．余計なことを申してしまいました。どうぞ、お気遣い

なく．．．

　 ともかく．．．現代は．．．お店を出して商売をするのにも、そうしたビジネ

ス・モデルとかいうものがあるようですね。まるで、貪るかのごとく、お店を

展開するのでしょう。次々とチェーン店を作り、撒餌（まきえ： 魚や小鳥などを寄

せ集めるために、エサを巻くこと）で客を寄せ、投げ付けるように売りまくります。

　 そうした結果．．．牛／生肉が大腸菌Ｏ−１１１で汚染され．．．、食中毒

を引き起こしてしまいました。多くの犠牲者が出てしまいました。うーん．．．

それにつけても、古き良き時代への、郷愁を感じます。

　 さて．．．青鷺／アオサギというのは．．．サギの仲間では、最も大型種

なのだそうです。ここに入っているイラストは．．．似てはいますが、実は、

コウノトリなのです．．．ホホ．．．申し訳ございません。適当なイラストが、

手元になかったものですから．．．

　 このコウノトリも．．．同じように水辺に生息しています。姿や特徴も共通

していますが、アオサギよりもさらに大型なのだそうです。水辺でこの種の

鳥を見かけたら、デジタルカメラに収め、確認して欲しいと思います．．．

　 ええと、それから．．．脛（はぎ）というのは．．．脚の膝（ひざ）から踝（くるぶ

し）までの部分です。いわゆる、脛（すね）といわれる部分ですね。

　 句意は．．．日が沈み．．．ようやく夕風が立った。岸辺では、さざ波が、

青鷺の脛を洗っている。優しい夕風が、何とも気持ちの良いことだ．．．と

詠んでいます。

　 水辺の情景が、眼前に活写されるような句ですね。やはり、ここにも精

神性はなく、１枚の風景画のようです。蕪村の句というものが、少しは、分

かってきたのではないでしょうか．．．」

　　＜７＞

　 不二ひとつうづみ残して若葉かな 

　　　　　　（ふじ）                                                                            　（わかば）
　
　

「季語は．．．若葉／夏ですね．．．

　 まず．．．“不二”の意味ですが．．．�@ ２つと無いこと（／ふに）．．．�A ２

つに見えるが、実際には１つであること（／ふに）．．．�B 手紙の末尾に記す

語で、十分に意を尽くしていないという意味で、自分の文章をへりくだって

言うこと（／ふに）．．．それから、全く別の意味で、�C 富士山のこと（／ふじ）、

を言います。

　つぎに．．．“うずみ”の意味は、“埋み”ということで．．．埋もれるという

意味になります。あとは分かりやすい句ですよね。

　 句意は．．．見渡す周囲全体が．．．むせぶような若葉で埋めつくされる

季節になった。その新緑の中で、残雪のかかる富士だけが、埋もれ残って

いることだ．．．と詠んでいます。

　 蕪村が．．．旅の途上か、生活の合間に．．．こんな富士の姿を見たの

でしょうか。そんな蕪村の、動的な足跡を想像してみるのも、楽しいことで

すよね。

　 あ．．．ええと．．．くり返しになりますが．．．蕪村もまた、西行・法師や、

宗祇・法師（そうぎ・ほうし： １４２１〜１５０２年／室町時代・後期の連歌師）、そして、

芭蕉や後の一茶と同じように．．．僧形で旅をしていたようです。

　 この僧形というのは．．．あちこちをブラブラしていても．．．比較的あや

しまれずにすんだ身分だったのでしょうか。西行・法師のように、朝廷や武

家にまで顔のきく僧侶や、念仏聖（ねんぶつひじり）のような半僧半俗の僧も

いたわけですね。

　 乞食坊主などとも言われていたわけですが．．．全国の寺院が、そうした

修行僧を、多少なりとも援助していたわけです。少なくとも、やくざ者とは異

なり、寺の軒下ぐらいは、借し与えたのでしょうか．．．

　 ともかく昔は．．．旅というのは、大きなロマンに満ちたものでした。でも

それは、命の危険を伴うものでもあったわけですね。治安の面、怪我や病

気の面、宿泊の面．．．それから資金面でも、現代とは比較にならないほ

ど必要だったと思われます。

　 一生に一度の、“お伊勢参り（江戸庶民にとっては・・・旅行と言えば、お伊勢参り

でした）”でも．．．その軍資金／旅費を、みんなでコツコツと貯め、鍋や米を

持ちあい．．．東海道を大遠征したわけです．．．」

　　＜８＞

　　みじか夜や毛虫の上に露の玉　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つゆ）
　
 

「季語は．．．みじか夜／夏ですね．．．

　 句意は．．．短い夏の夜が白々と明けてきた。庭先の草花には露が降

りている。そういえば．．．小枝にいる毛虫の上にも、透明な露の玉が光っ

ている．．．何ともすがすがしい、朝の風景だ．．．と詠んでいます。

　 うーん．．．単純明快な句ですね。他意はなく．．．小さな毛虫に視点を

合わせた、蕪村らしい１枚のスケッチです。そこに．．．無為のすがすがし

い、早朝の時間が充足しています。

　 自らはそれと知らず．．．ほのかな幸福と倦怠感と．．．そして、覚醒（か

くせい）の姿が漂います．．．いつしか心に残る、夏の朝のひと時です、」 

　　＜９＞

　　ほととぎす平安城を筋違に   

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　（すじかい）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   （京都御所）

「季語は．．．ほととぎす（時鳥／不如帰）／夏です．．．

　 まず、ホトトギスという鳥ですが．．．これはカッコウ目／カッコウ科の鳥

で、全長は２８センチぐらいでしょうか。ヒヨドリよりも少し大きく、ハトよりは

少し小さい程度です。

　 頭部と背中は灰色、翼と尾羽は黒褐色．．．そして、胸と腹は白く、黒い

横縞（よこしま）が入ります。あと、目のまわりには黄色のアイリングがありま

す。インターネットや電子辞書で、確認をお願いします。

　 生息地は．．．アフリカ東部、インド、中国南部に分布しますが．．．アジ

ア東部で繁殖するものは、冬は東南アジアに渡るようですよ。日本には、

初夏に渡って来るので、俳句では夏の季語になっています。

　 キョッキョッ、キョキョキョキョキ．．．と鋭く鳴き、この鳴き声が、“ホ・ト・

ト・ギ・ス”とも．．．“特許許可局”とも、“テッペンカケタカ”とも聞こえるよう

です。

　 あ．．．ええと．．．ホトトギスは、夜中にも鳴くこともあるようですよ。とも

かく、特徴的な鳴き声と、ウグイスなどに托卵（たくらん： 鳥が他種の鳥の巣に卵

をうみ、抱卵をさせること・・・ホトトギス、カッコウ、ジュウイチ、ツツドリに見られる）する習

性で知られています。ズルく、賢い、ハトよりも少し小型の、渡り鳥です。

　 次に．．．平安城（へいあんじょう）ですが、これは平安京（平安時代の日本の首

都）の異名です。平安京は、７９４年（延暦13年）に、桓武天皇（かんむてんのう）

により、この地が都と定められました。現在の、京都府／京都市の中心部

に相当します。

　 この平安城／平安京は．．．基本的には平城京（奈良の都・・・奈良時代の日

本の首都）を踏襲し．．．碁盤の目のような、隋・唐の“長安城／長安の都”

に、倣（なら）ったものです。でも日本では、中国のような都市城壁というもの

は模倣せず、発達もしなかったわけですね．．．

　 さあ．．．句意ですが．．．ホトトギスが鳴きながら．．．碁盤の目のような

平安城を．．．筋違／筋交（すじかい： 斜めに交差していること）に、一直線に飛

んでいった．．．と詠んでいます。

　 うーん．．．壮大な句ですよね。これは、夜の聴覚的な情景なのでしょう

か。句からは、その辺りは分かりませんが．．．

　 でも、夜ならば．．．鋭い鳴き声が薄闇を切り裂き、渡って行く情景は、１

枚の絵になります。逆に．．．昼間の光の中では、句が視覚的になり、周り

もビジュアル（目に見えるさま）になり．．．ホトトギスの特徴が弱くなります。ど

うなのでしょうか．．．？

　 ホトトギスは．．．夜も鳴くといっても、闇夜を飛ぶフクロウほどの、夜行

性は持っていないと思います。でも、夜も鳴いているわけですから、月明か

り程度なら、平安京の空を、一直線に飛んでいくこともあったのでしょうか。

　 うーん．．．こうした雄大さも、蕪村の句の特徴の１つに数えて置いてみ

ましょうか。今後、検討してみましょう。蕪村という人は、本当に、面白い人

のようですね。絵も描きますが、芭蕉のような求道者ではありません．．．

　 その点．．．私たちに近いのかも知れませんが．．．そう思っているとグ

イと突き離し．．．少し高みの所へ逃げてしまいます．．．

　 それに．．．京都御所のことを詠んだり．．．色々な側面を見せてくれま

すね。まだ、蕪村の全体像というものが見えてきません。実に、不思議な、

身近な人ですよね．．．」

　 選者の言葉 （４）４　　蕪村／幅広い人格　 　

「．．．星野支折です．．．」

　 支折がテーブルに指を立て、スッ、椅子に掛けた。インターネット・正面カメラを

見上げ、深々と頭を下げた。

「東日本大震災から．．．７月１１日で．．．もう４カ月が過ぎたわけですね。

　 復興は、立法府・行政府というエンジンが不調のため．．．遅々として進んでい

ない様子です。いよいよ．．． “失速が・・・懸念される状況” ．．．となって来まし

た。たいへん、心配しています．．．」

＜日本人の肉食制限の歴史＞ 肉食 　

「さて、今回は．．．

　 “日本人の・・・古来からの肉食制限”．．．の話をしたいと思います。日本の

伝統的な肉食制限は、非常に古く、どうやら飛鳥時代（あすかじだい）に始まったもの

らしいですね。

　 飛鳥時代という歴史区分は．．．崇峻天皇（すしゅんてんのう）５年（５９２年）から、和銅

３年（７１０年）の１１８年間．．．飛鳥（奈良県／高市郡／明日香村）に、“都”が置かれていた

時代を指します。草創期は古墳時代・末期と重なるようです。

　 でも、狭義の意味では．．．推古天皇（すいこてんのう）・元年（５９３年）に、聖徳太子が

摂政（せっしょう： 君主に変わって政治をとり行うこと。また、その人）になってから．．．以後．．．持

統天皇（じとうてんのう）・８年（６９４年）の、藤原京（／飛鳥京の西北部・・・奈良県／橿原市。中国／唐

の都／長安を模し、碁盤の目のように区画整理された。ただし、長安のような城壁はなかった。）への遷都

（せんと： 都を田の地に移すこと）までの．．．約１０２年間を飛鳥時代としています。いずれ

にしても、その差はわずか、１６年間です。

　 推古天皇／摂政・聖徳太子の“推古朝”では．．．飛鳥文化が、大きく開花しま

した。そして、“天武（てんむ）・持統（じとう）朝”（天武天皇、持統天皇の時代・・・持統天皇は天武天

皇の后で、後に天皇の位につきました）には．．．白鳳文化（はくほうぶんか）が、大きく開花しま

した。

　 ええ、余計な説明をしましたが．．．この白鳳文化・時代の、天武天皇の治世／

天武４年（６７５年）に．．．“詔／・・・勅”（みことのり： 天皇の言葉。天皇の命令を、直接に下す文書）

で．．．“牛・馬・犬・猿・鶏を・・・食することを禁止”．．．しました。つまり、“天武

天皇の詔が・・・最初の肉食禁止令”．．．だったようです。

　 江戸幕府／５代将軍／徳川綱吉の．．．“生類憐みの令”．．．と似ているわけ

ですが、本質的な違いがあります。後者の方は、“天下の悪法”と呼ばれていて、

その目的も、“世継ぎが欲しい！”という個人的な欲望が背景でした。つまり、“お

犬様”を大切にすれば、“お世継ぎ”が授かる、と言われていたわけですね。

　 私は．．．天武天皇も持統天皇も好きなのですが．．．“肉食禁止の勅令（ちょく

れい： 天子や国王の命令）”．．．もいいですね。もちろん、現在の民主主義の基準に当

てはめれば、いかにも“変な命令”ですが．．．“この勅令が・・・穏やかな日本人の

・・・精神基盤の礎（いしずえ）”となったのかも知れません。

　 ええ．．．この天武天皇について、少し説明しましょうか。天武天皇は、“大化の

改新”をした中大兄皇子（なかのおおえのおうじ： 後の天智天皇）の弟です。そして、実は、

この天智天皇（てんちてんのう）と天武天皇の間の期間に．．．古代最大の内乱／“壬

申の乱”（じんしんのらん）が勃発しています。

　 この乱は．．．天智天皇の弟／東宮（皇太子の住む宮殿。皇太子の別称）／大海人皇子

（おおあまのみこ／後の天武天皇）と．．．天智天皇の子／大友皇子（おおとものみこ）との間の、

皇位継承問題で起こったわけです。

　 結局．．．東宮／大海人皇子が地方豪族を糾合し、反旗を翻して大勝利し、天

武天皇の治世となるわけです。形式的には、反乱者である大海人皇子が勝利す

るという、希（まれ）な内乱でした。

　 もっとも．．．そもそも、東宮が天皇に即位するというのは当たり前であり、横槍

を入れたのは、大友皇子の存在です。あ、でも．．．どちらが正当かということは、

浅学な私としては、発言する立場にありませんね。

　 ともかく、この悲劇は、天智天皇の心変りが生み出したもの、と思われます。親

としては、このことを予測し、万全の準備を整えていたフシがうかがえます。でも、

戦略の常として、こうしたケースでは、“士気が高い方が勝つ！”と、軍事・戦略

担当の大川慶三郎さんが教えてくれました。うーん．．．そういうものでしょうか。

　 実質的に．．．“東宮・地方豪族の連合軍”と、“天皇の直属の武力”が衝突した

わけですね。また．．．取り巻きが多く、こうした構図が出来あがってしまい、肉親

の情では、話がまとまらなくなっていたのでしょうか。

　 でも、それ以前の状況として．．．東宮／大海人皇子は．．．単なる平凡な皇太

子ではなかったということです。朝鮮／百済への出兵などでも、力を尽くし、非常

に人望が厚かった、ということです。

　 状況としては、豊臣秀吉が崩御し．．．関ヶ原の合戦で、徳川家康につくか、石

田三成につくか、というような状況だったのでしょうか。家康と三成では、次世代

を担うカリスマ（超自然的、超人間的な力を持つ）性が、まるで違うわけですね。こういう場

合は、“士気が高い方が勝つ！”、ということでしょうか．．．

　 あ、ついでに言うと．．．“天智天皇の治世・・・／天智２年／６６３年８月２８日”

に．．．唐（／中国）・新羅連合軍によって滅ぼされた、百済（くだら）を復興させるため

に、日本の水軍が、白村江（はくそんこう、はくすきのえ： 現在の錦江付近）で最後の決戦を行

います。

　 唐（／中国）は、水軍７０００人を新羅に増派し．．．日本では、天皇が九州に動座

（どうざ）し．．．６６２年／水軍１７０隻を派遣、６６３年３月／２７０００人を増派、など

の資料等もありますが．．．百済を救援した、日本軍／日本水軍は完敗します。

　 “日本へ帰還した船／九州へたどり着いた船”は．．．ほとんど無く、全滅だった

ようです。そして日本は、大国／唐との戦に敗れたわけであり、事後処理が大変

でした。関東から防人（さきもり）が九州に派遣されたのも、大国／唐の侵略を恐れ

たからです。当時の防人の歌が、万葉集に載っていますよね。

　 あ、そうそう．．．女流・万葉歌人／額田王（ぬかたのおおきみ）も、この時代の人です

よね。天智天皇、天武天皇．．．そして持統天皇の、おそば近くに仕えていたよう

ですよ。

　 それから．．．くり返しになりますが．．．持統天皇は、天武天皇の后（きさき）／鸕

野讃良（うののさらら、又は、うののささら）皇女で、天武天皇の亡き後、持統天皇となるわ

けです。この時代は、飛鳥時代が最も輝いていた、白鳳文化（はくほうぶんか）が花開

いていた頃です。

　 ええ、話を戻しますが．．．ともかく、天武天皇の治世に、詔（みことのり）で．．．民

が．．．牛、馬、犬、猿、鶏を、食することを禁止したようです。でも、野の野獣の類

は、含まれていなかったようですね。したがって．．．鹿や、猪（いのしし）や、兎（うさぎ）

や、雉（きじ）などは．．．まだ一般的には、食べていたのかも知れません。

　 でも、やがて．．．仏教思想により．．．殺生の禁止や、穢（けが）れの思想が広ま

り．．．庶民は肉食に罪悪感を持つようになって行きます。ホホ．．．私などは、現

在もそうです．．．“慣習法の威力”とは、すごいものですね．．．

　 ただ．．．こうした中で．．．武士だけは、武芸として狩りが許されていたわけで

す。当然、その肉は食べたわけです。

　 そして．．．庶民もまた、“薬と称して・・・こっそりと肉を食べしていた”．．．よ

うですよ。そうした句を、いくつか拾い集めてみました．．．

　　　　　　　しづしづと五徳（ごとく）据えけり  薬喰（くすりぐい）　　　（蕪村）

　　“薬喰（くすりぐい）”といっているのは、獣肉を食べることです。肉を食べる習慣の

ない庶民も、冬の栄養補給には“薬喰”と称し、肉を賞味していたようです。ただ、

これは滅多にできることではなく．．．それも、人目を盗んでのことだったようです。

　 この句でも．．．ずしずと五徳を置き．．．そろそろと鍋を載せ．．．ひそかに、盛

大に、獣肉を賞味した様子がうかがえます。庶民のささやかな、肉食パーティー

の様子がうかがえます。おそらく、兎や、雉や、時には熊だったりしたのでしょう。

　　　　　　妻や子の寝顔も見えつ 薬喰　　　　　（蕪村）

　　　　　　薬喰 隣の亭主箸（はし）持参　　　　 　 （蕪村）

　　　　客僧の狸寝入や 薬喰  　　　　 　  　 （蕪村）

　　　　戸を叩く音は狸か 薬喰      　（子規）

　 ええ．．．正岡子規は明治の俳人ですが．．．その頃も、まだ庶民には、“薬喰

の感覚”だったのでしょうか。それどころか、冷蔵庫の発達する昭和時代までは、

“薬喰の感覚”は、あったのかも知れませんね。

　 研究してみると、面白いと思います。いずれにしても、日本人が貪（むさぼ）るよう

に肉を食べるようになったのは、ごく最近のことです。しかも、ユッケ、レバーなど

と、生肉を食べるそうですよ。ホホ．．．私は、ユッケというのも、食べたことはあり

ません。

　 さあ．．．蕪村の句の方に移りましょうか．．．今回は、９句を選びました。“蕪村

の幅広い人格”というものが、浮かび上がってきます．．．」 

　　＜１８＞

　　冬ちかし 時雨の雲もこゝよりぞ　

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（しぐれ）

「季語は．．．時雨（しぐれ）／冬ですね．．．

　 “時雨”は．．．晩秋から立冬にかけて、パラパラと通り雨のように降る雨

のことです．．．近年、梅雨のしとしと雨のイメージは、完全に変わったと言

われますが、時雨はどうなのでしょうか．．．うーん．．．

　 “芭蕉忌（ばしょうき）”を．．．別名で、“時雨忌”ともいうのは．．．芭蕉が

亡くなったのが、旧暦／陰暦１０月１２日であり、時雨の季節でもあったか

らですね。

　 芭蕉が没したのは．．．元禄７年１０月１２日であり．．．新暦／陽暦では

１６９４年の．．．１１月２８日です。

　 でも、現在は、１０月１２日ということで．．．新暦／陽暦で、“芭蕉忌”が

実施されているようです。詳しいことは、その方面のホームページで、確認

をお願いします。

　 ちなみに、この句は．．．“芭蕉庵で詠んだ一句”．．．だそうです。蕪村

は仲間と、京都／一乗寺村／金福寺に草庵を作り、そこを“芭蕉庵”と名

づけていたそうです。ホホ．．．これも、戯言（ざれごと）なのでしょうか。

　 “芭蕉庵”といえば．．．もちろん江戸／深川ですが．．．京都にも“芭蕉

庵”があったわけですね。蕪村をはじめ、当時の俳人たちが、蕉風／正風

の初祖・芭蕉翁を、いかに慕っていたかが偲ばれます。そして、それがた

とえ戯言であっても、当代一流の蕪村の戯言は、格が違います。

　 句意ですが．．．“冬ちかし 時雨の雲もこゝよりぞ”．．．とは、まさに字句

の通りですね。

　 これが、初時雨で．．．これから、時雨の季節が始まることだ．．．と詠ん

でいます。もう、冬が間近に迫っているということでしょう．．．」