正法眼蔵・談話室　　 正法眼蔵の世界の考察 　　

　　　　　　　　有　時　（う じ） よ り

　　　　　　　　　“正法眼蔵・草枕”／有事より　      　　

「先日、“正法眼蔵・草枕”有時（うじ）の項が終わりました。それで、引続き“正法眼蔵・

草枕”を、Ｎｏ．２として取り上げました。再び、わたくし ＜里中 響子＞ がお話をうか

がいます．．．」

                                                                               　  

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「塾長、よろしくお願いします」

「うむ、こちらこそ」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

「それでは ．．．

　 ええ、有時の項の最後で、塾長はこう書かれていました。“あらためて僕自身の未

熟さを痛感しています”と．．．まず、このあたりのことを、伺っておきたいのですが、」

「そうだね ．．．まさに、その言葉のとおりだ ．．．」高杉は、円卓に片手を置いた。

「はい、」

「そもそも道元禅師は．．．

　 座禅修行をする僧侶のために、この正法眼蔵を書いた。それを、在野（出家していな

い俗世間の者）の私が．．．修行ぬきで読解しようとしている ．．．つまり、このあたりから、

すでに無理があった．．．」

「はい ．．．」

「しかし、だからといって、無意味だと言っているわけではない．．．

　 まず、現代人のほとんどは、出家などできないからねえ。また、一生涯、静かに修

行しようにも、そんな場所などは、およそどこにも存在しない。いかに、仏門にあこが

れていてもだ。

　 もっとも、よほどお金があれば別かもしれないが．．．したがって、このあたりはシス

テムとして、何とかしてもらいたいところだ。これだけの経済力のある国家だから、出

来ないことではないと思う」

「はい．．．

　 オウム事件（／松本サリン事件や、地下鉄サリン事件など）でも、あんなに多くの人たちが、い

わゆるオウム真理教の信者として“出家”をしていました。潜在的に、あのような人た

ちは、大勢いるのでしょうか？」

「うむ。いると思う ．．．

　 そうした衆生は、意外なほど多いと思う。出家したい理由はどうあれ ．．．まあ、

私もそうした種類の人間かも知れない」

「でも、昔は．．．時代そのものに、仏教文化の風土があったのではないでしょうか？」

「だから、楽だったはずだというのかね．．．その中に飛び込むのに．．．」

「はい、」

「それは違うな ．．．

　 そもそも、仏教は素晴らしいものだが、難しすぎる。悟りを得るとなると、さらに困難

だ。あのインドの大地で、仏教が衰退したのも、それが原因といわれている。つまり、

普通の人々は、そんな修行や勉強に熱中していたら、生活ができないわけだ」

「うーん ．．．」

「釈迦の入滅は．．．

　 紀元前５００年頃（別の説もある）と言われている。それ以後、仏教は絶頂期に入り、あ

の広大なインド全域で隆盛を誇った。さらにシルクロードに広がり、チベット、中国大陸

へと拡大した。また、南方は、セイロン島から東南アジアへ広がった。アンコールワット

やボロブドールは、その時代の信仰の厚さと栄華をしのばせるものだ。

　 さて、西遊記（／孫悟空の活躍する物語）のモデルと言われる、玄奘三蔵（げんじょうさんぞう／中

国人）のチベットを超えだが．．．彼が、単身でインドに渡った頃．．．そこでは仏教はす

でに絶頂期を終えていたと言われる。インドでは再びヒンズー教が勢力を増し、仏教

は衰退期に入っていたという。しかし、玄奘三蔵は、膨大な量の経典を中国に持ち帰

り、それがやがて日本にももたらされたわけだ。

　 一方、インド大陸での仏教の衰退を悟り、その活路をシナ大陸（中国大陸）に求めたの

が、ボダイ・ダルマ（菩提達磨／ダルマさん）だ。この我々にも馴染みの深いダルマさんが、

中国大陸において禅宗の始祖となる。『正法眼蔵』を書かれた道元禅師は、日本の

曹洞宗の開祖だが、当然この菩提達磨の流れをくむものだ．．．」

「はい ．．．」

「道元禅師が学僧として渡った中国は、宋の時代だった。そうした、修行に命のかけ

られた時代がうらやましい。困難な時代ではあったが、一途な時代だった。釈尊の時

代も、そうだったのだと思う。釈尊も、何度も“死を覚悟の苦行”をしている。そんな情

熱は、もはや現代人にはない．．．」

「何故でしょうか？」

「色々言えるだろうが、やはり、時代ということかな ．．．

　 それぞれの時代には、飽き飽きするような倦怠感があり、ウンザリするような、ゆ

るやかな時の流れがある。しかし、それも別の時代から眺めれば、まさに光り輝い

て見えるものだ。自分の子供の頃の思い出が、そうであるように ．．．」

「 ．．．」

「しかし、そうしたすべての時間は、自分から離れて存在しているのではない。全て

は、自らの内にあるということだ．．．」

「それが．．．有時（うじ）と．．．」

「うむ．．．」高杉は、強くうなづいた。「それから．．．

　 話はとぶが．．．できることなら是非、“座禅”を進めたいね。私にはその環境がな

かったが、今からでも機会があればやりたいと思っている」

「でも、そんな環境になくても、読解は、可能と言うわけでしょうか？」

「うむ．．．私はそうしてきた．．．

　 しかし、それが正しいかどうかは分からない。ただ、こうは言える ．．．この未熟な

私が、このような環境下で、『正法眼蔵』の講義のまねごとをしている。これも、仏縁

というもだろうねえ。未熟で在野の私だからこそ．．．この私の迷いを、必要としてい

る人々がいるのではないかと ．．．」

「迷いをですか？」

「うむ．．．“迷い”と、その先に見えてくる“光”だ。また、この現代科学文明の中を、

共に歩んでいる仲間としても、だ．．．」

「はい。では塾長 、有時の項の内容のほうに入って行きたいのですが」

「ああ．．．」高杉は、円卓の上にポンと置いてある、『現代訳・正法眼蔵』を取り上

げた。

「では、この有時の項で述べられている中心的なテーマは、どのようなことでしょう

か？」

  里中響子は、かるく唇を結んだ。ゆっくりと、高杉の言葉を待った。

「うーむ ．．．やはり、この冒頭部分かな。下の、文語体がいい。

　

　 古仏いわく、

“ 有時は高高たる峰頂に立ち、有時は深深たる海底に行く．．．”

いわゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり．．．

　

　ここに、有時がどのようなものかを、的確に語っている。それから、次のページにこ

うある。上文を口語体で訳した部分だ。

 

　 古仏いわく．．．　

　 “自己が発心すれば、一切世界も同時に発心し、自己と同じ心を持

つ時が始まるのである”

　 “一切世界のすべてが自己のうちにあり、それを自己が体験するの

である。「自己が時である」 とは、このようなことである。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　内容は、書いてある通りだ。時というものがどのようなものであるか、一切世界とは

どのようなものであるか、後は自分で考えてみることだ」

「では、本文を、何度もくり返し読むということでよろしいでしょうか？」

「うむ。それが一番だ。結局は、自分でその意を汲み取るしかない。私自身も、まだ

未熟さを痛感している。いいかね、ときには時間をかけ、放置しておき、総合的な熟

成を待つということも大事なことだ」

「うーん．．．醸造のようですね」

「まあ、そうかもしれん。ともかく、あらゆる手段を尽くしてだ、」

「はい。では、そういうことで．．．ええ、これで、まとめにしたいと思います」

　

　　　　  　 　　　

　

「ありがとうございました、塾長」

「うむ、」

「今回は、少し変でしたでしょうか？」

「うーむ．．．話が少しそれたが、君のせいではない。それに、ここは談話室だ。形式

にこだわる必要はない。内容については、すでに有時の項で講義を終えているわけ

だからね」

「はい。それでは、どうもありがとうございました。」