般 若 心 経　　（はんにゃしんぎょう）　

　　　　　＜パソコン／ワープロによる写経・・・仮名ふり・・・和訳・・・解説／考察＞　　

プロローグ　　 　　　　 　　　 　

＜般若心経とは・・・＞                      　　　　          　 

「サンスクリット語（／古代インドの標準的文章語）で書かれた．．．」ボス（／岡田）が言った。「最古の『般

若心経』の経典は、日本に現存いています。６０９年（推古天皇１７年）に渡来したものと推定され、

パットラ・ターラという植物の葉に記されたものです。

　 『般若心経』の原典は何種類もあり、サンスクリット語の原本は、大別して大本と小本の２種

類ということです。サンスクリット語からの漢訳（漢文への訳）も多く、現存するだけでも７種類ある

ようです。普通、私たちが読むのは、玄奘（／玄奘三蔵・・・唐代の訳経僧。陸路でインドに向かい、経典６５７部

や仏像などを持って帰還している）訳です。

  　『般若心経』とは、『大般若経』に含まれる代表的な経典です。『大般若経』は、仏教経典の

中では最も長いもので、一般に通読されることは稀（まれ）ということです。しかし、その中の『般

若心経』だけは例外であり、『法華経』（ほけきょう）と並んで、最も有名なお経と言われています。

  　『般若心経』は、わずか２６２文字のお経ですが、顕教（けんきょう／秘密にせず、明らかに説かれた教えの

こと）においても、密教（みっきょう／秘密の教え）においても重んじられています。

　 大乗仏教では．．．“大般若（だいはんにゃ）の萃要（すいよう）・・・真実の智慧の選りすぐって重要な

もの”と言われ．．．密教では．．．“般若波羅蜜多菩薩（はんにゃはらみったぼさつ）の内証三昧地（ない

しょうさんまいじ）・・・悟りの境地”．．．と言われます。

　 ２６２文字の中でも特に有名なのが．．．

　　　　　　　　“色即是空（しきそくぜくう）・空即是色（くうそくぜしき）”

　 ．．．の文字です。意味は．．．

　 “あらゆる迷妄がなくなった空の境地に至れば・・・一切の現象／色が・・・実相／あり

のままの姿で眼前に現れる。

　 仮の姿であると思われていた・・・現象／色が・・・仏の世界の真実の存在に他ならな

い”

　 ．．．ということです。

  　『般若心経』では．．．煩悩（ぼんのう）を捨て、執着を断った所に．．．“空の境地”が開け、その

“空の境地”こそこの世の真実であり、一切の苦しみが除かれる道である．．．とくり返し説いて

います。簡潔かつ深遠な『般若心経』が、宗派を超えてはるかな昔から、多くの人々の心を導い

て来ています」

  　【般若心経】　　 　 　　　　

　　　　＜写経／・・・ 初回 Ｂ＞

仏説摩訶般若波羅蜜多心経
ぶっせつ　ま　か はんにゃ　は　ら　みつ た　しんぎょう

観自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　度一切苦厄
かん　じ ざい  ぼ さつ　　ぎょうじんはんにゃ は　ら　みっ  た　じ　　　しょうけんご　うんかいくう　　　ど　いっさい　く　やく

舎利子　色不異空　空不異色　色即是空　空即是色
 しゃ　り　 し　　　しきふ　 い　くう      くう  ふ   い　しき　　 しきそく　ぜ くう　　　くう そく　ぜ　しき

受想行識亦復如是　舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄
じゅうそうぎょうしきやくぶ　にょ　ぜ　　　しゃ　り　し　　　ぜ　 しょほう くう そう　　　ふ しょうふ　めつ　　ふ　 く　　ふ じょう

不増不減　是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意
 ふ  ぞう  ふ  げん　　ぜ　 こ　くう ちゅうむ　しき　　む じゅうそうぎょうしき　　 む  げん に　 び ぜつ しん い

無色声香味触法　無限界　乃至無意識界　無無明亦無無明尽
 む   しきしょうこう み　そく ほう　　 む　げんかい　 ない　し　む　 い  しき かい　　む　 むみょうやく  む　 む みょうじん

乃至無老死　亦無老死尽　無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故
ない　し　む　ろう　し　　　やく む　ろう　し　じん　　 む　 く　しゅうめつどう　　 む　 ち　やく　む とく　　　い　む　しょ　とく　こ

菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙　無罣礙故
 ぼ　だいさつ  た　　　え　はんにゃ は　ら　みつ た　 こ　　　しん む　けい げ　　　む　けい げ　 こ

無有恐怖遠離一切顚倒夢想　究竟涅槃　三世諸仏
 む　 う　　く　 ふ　おん り　いっさいてんどう　む　そう　　　く きょう ね　はん　 さん　ぜ しょ ぶつ

依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　故知般若波羅蜜多
　え はんにゃ は　 ら　みつ た　こ　　　 とく　あ　のく た　 ら　さんみゃくさん ぼ だい　　こ　　ち はんにゃ　は　ら　みつ た

是大神呪　是大明呪　是無上呪　是無等等呪　能除一切苦
 ぜ　だいじんしゅ　　　ぜ だいみょうしゅ　　ぜ　む　じょうしゅ　　ぜ　 む　とう どう しゅ　　のう じょ いっさい　く

真実不虚　故説般若波羅蜜多呪　即説呪曰　掲諦　掲諦
しん じつ ふ　 こ　　　 こ　せつはんにゃ は　ら　みつ た　しゅ　　そく せつしゅ わつ　 ぎゃ てい　 ぎゃ てい

波羅掲諦　波羅僧掲諦　菩提僧莎訶
はら　ら　ぎゃてい　　 は　ら　そうぎゃ てい　　 ぼ　 じ　 そ　 わ　か

＜ 和　訳 ＞Ａ　　　　　　　

観自在菩薩が、深く般若波羅蜜多を行ずる時、五蘊はみな、空なりと照見して、一切の

苦厄を度したまう。

舎利子よ・・・色は空に異ならず、空は色に異ならず、色はすなわち、これ空にして、空す

なわち、これ色なり。受・想・行・識とも、またかくの如し。

舎利子よ・・・この諸法は空の相にして生ぜず、滅せず、垢ならず、浄ならず、増さず、

減らざるものなり。

このゆえに、空の中には色もなく、受・想・行・識もなく、眼・耳・鼻・舌・身・意もなく、

色・声・香・味・触・法もなく、限界もなく、ないし、意識界もない。

無明もなく、また無明の尽きることもなく、ないし、老死もなく、また老死が尽きることも

なく、苦・集・滅・道もない。智もなく、また得もない。無所得なるをもってのゆえなり。

悟りをめざす者は、般若波羅蜜多に依るゆえに、心に罣礙がなし。罣礙がなきゆえに、

恐怖あることなく、一切の顚倒せる夢想を遠離して、究竟し涅槃に入る。

三世の諸仏は般若波羅蜜多によるがゆえに、得阿耨多羅三藐三菩提を得たまへり。ゆ

えに知る。般若波羅蜜多が、これ大神呪なり、これ大明呪なり、これ無上呪なり。

これ無等等呪なり。よく一切の苦を除き、真実にして虚ならざる。ゆえに般若波羅蜜多

の呪を説く。すなわち呪を説いて曰く。

掲諦掲諦波羅掲諦、波羅僧掲諦、

菩提、僧莎訶なりと・・・

＜般若心経・・・ 解説／考察 ＞Ｃ　

「ええ．．．

　 この“解説／考察”の項は、簡単に考えていたのですが、そうもいかないようです。仏教の基

本的ステージにも触れ、禅についても触れなければなりません。当初計画を変更し、腰を据え

て考察することにします。

　 しかし、そうは言っても．．．せっかく、『大般若経』のエキスを抽出した『般若心経』です。簡潔

に、そして少しづつ、仏教世界に入って行くことにします。ともかく、歩き出してみます。

　 あ、断って置きますが．．．私は僧侶でもなく、俗人の風来坊です。一緒に写経し、考察し、学

んで行くというスタンスになります。さあ、『般若心経』の世界に、踏み込んでみましょう．．．」

『 仏説・・・摩訶般若波羅蜜多心経 』　・・・・・ ①① 　

　　   ぶっせつ　　　　　ま　か はんにゃ　は　ら　みつ た　しんぎょう

「先頭にある“仏説“というのは、“お釈迦様がおっしゃった”、という意味です。

　 したがって、以下の“摩訶般若波羅蜜多心経”がこの経典の名前／題号になります。“摩

訶般若波羅蜜多”までは梵語（ぼんご／サンスクリット語のこと。古代インドの標準的文章語）で、“心経”とつ

きます。

　 “摩訶”とは．．．“マハー”という梵語が、漢文に音写された字です。“偉大な、大きな”と和

訳します。“摩訶・不思議”などと言いますが、大・不思議ということですね。

　 “般若”は“智慧”と和訳します。これも、“智慧”を意味する“パンニャー”という音写から来て

います。般若は般若面（嫉妬や恨みのこもる女の顔）を連想するわけですが、これは般若坊という僧侶

が作ったお面だそうです。

　 ついでに、もう１つの説を紹介すると．．．『源氏物語』の葵の上（あおいのうえ）が六条御息所（ろ

くじょうのみやすんどころ、ろくじょうみやすどころ／光源氏の最も早い恋人の１人）の嫉妬心に悩まされ、その生怨霊

（いきおんりょう）にとりつかれた時、『般若経』を読んで御修法（みずほう）を行い、怨霊を退治したこと

から．．．嫉妬や恨みのこもる女の顔を表した鬼女の面が般若面になった、とも言われます。

　 “波羅”も同じく．．．“あちらの岸・・・彼岸”という音写から来ています。“蜜多”も“到る”とい

う意味の音写です。“波羅蜜多”で．．．“到彼岸／彼岸に到る”と和訳します。

　 本文／漢文が．．．梵語（ぼんご）／サンスクリット語の音写をし．．．その漢文をさらに和訳して

いることになります。パソコンのある現代とは違い、莫大な労苦の集積です。そればかりでなく、

そもそも、“命を賭（と）した求法（ぐほう）の大冒険の・・・歴史的大水脈”、があるわけですね。

　 “紀元前５世紀頃・・・天竺（インドの古い呼び名）に釈尊が生まれ・・・その教えがインド文化圏／イ

ンド大陸を席巻し・・・砂漠の民を介して・・・中国文化圏／中国大陸にし伝来してくる姿は・・・

人類文明史の本流の１つ”、です。

　 そして、“シルクロードの終着点／日本において・・・大乗仏教は大切に護持”、されてきまし

た。“それが今・・・私たちの時代になり・・・こうして学んでいる”、ということになるわけです。

　 さて、“摩訶＝偉大な”は．．．ここでの意味するところは、“畢竟（ひっきょう／究極、つまるところ、）”と

いうことです。

　 “般若＝智慧”は．．．仏教的には、“一切を・・・否定して行く力”です。これは、序々に説明し

て行くしかありませんが、“一切を否定”するといっても、世間一般の小理知の否定ではありま

せん。大智慧による否定なのてす。つまり、こうなります．．．

“摩訶般若・・・畢竟、空（くう）の智慧で・・・一切のものを空にして行こう”．．．というもので

す。

“徹底的に・・・一切のものを畢竟空にし・・・その大智慧の力を持って・・・向こう岸／彼岸

に渡ろう”．．．という題号の趣旨（しゅし／事を行うにあたっての、もとにある考えや主なねらい）になります。

　 ここに出てくる“空”は、仏教の中心的な概念になります。これも、序々に説明して行きます。

 ここでは．．．“畢竟空（ひっきょうくう）”の力で、“彼岸（ひがん）”に渡ろうというわけですが、“彼岸”

とは“涅槃（ねはん）”のことです。

　 この“彼岸”に対し．．．現世／こちら側を、此の岸（このきし）／此岸（しがん）と言います。つまり、

迷いの現世から、悟りの涅槃の岸辺に渡ろうということです。

　 仏教全体は、此岸から彼岸へ渡ろうという往生思想（おうじょうしそう）です。しかし、死んで涅槃

の世界へ行くというだけではなく．．．現世の迷いの私達が、悟りの世界に生まれ変わろう、覚

醒してゆこう、という意味もあるのです。

　 仏教は．．．如何にして、“この私が生まれ変わって行く”か．．．という、“内観的（ないかんてき）”

な宗教です。自己を内観し、自己を改造し、深く修行して行くところに．．．仏教の基本的な潮流

があるようです。この基本スタンスを見ても．．．一神教的な、他を排撃する宗教でないことが分

かります」

「ええと、まだ“心経”の説明が残っていました．．．

　 ここでの“心”は、いわゆる心の内のことではなく、“心髄”という意味になります。『大般若経』

という６００巻に及ぶお経から、２６２文字のエキスを抜粋（ばっすい）した“心髄”ということです。

　 “経”とは、“常”という意味であり、いつまでも変わらないことですね。いわゆる、釈迦牟尼仏

陀（しゃかむに・ぶっだ）／釈尊（しゃくそん）の説かれたことは、全てお経であり、記されたものは経典で

す。したがって、“心経”の意味は、 『大般若経』の心髄を示した．．．千古不磨の大典というこ

とです．．．」

“観自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　　　　・・・・・②　　　　　　

　 かん　じ ざい  ぼ さつ　　ぎょうじんはんにゃ は　ら　みっ  た　じ　　　

　　　　　　　　　　　　　　照見五蘊皆空　度一切苦厄”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 しょうけんご　うんかいくう　　　ど　いっさい　く　やく②

観自在菩薩が、深く般若波羅蜜多を行ずる時、五蘊はみな、空なりと照見して、

一切の苦厄を度したまう。

「ここからが本文です．．．

　 『般若心経』 は、釈迦牟尼仏陀／釈尊が、高弟である舎利弗（しゃりほつ）に説いたものです。

本文に出てくる舎利子がそうです。舎利弗は知恵第一といわれ、目連の方は神通第一と言わ

れました。この２人は釈迦仏教教団の最初期の弟子で、釈迦１０大弟子の筆頭格になります。

　 この．．．“観自在菩薩”（かんじざい・ぼさつ）という．．．菩薩（ぼさつ／梵名でボーディ・サットヴァ の音写・・・

菩薩は仏教において、一般的には成仏を求める修行者を指します。菩提薩埵とも音写され・・・本文／漢文にも出てきます。弥勒・

観世音・地蔵などの高位の菩薩は仏に次ぐ存在として信仰されています。）は、“観世音菩薩（かんぜおん・ぼさつ）／観

音菩薩（かんのん・ぼさつ）／観音さま”のことです。

　 “観世音菩薩”は．．．鳩摩羅什（くまらじゆう／３４４～４１３年／中国の南北朝時代の初期に仏教経典を訳した僧。

インドの貴族の血を引く父と、亀茲(キジ)国の王族の母との間に生れたと言われます。）の旧訳。

  　『般若心経』／本文にある“観自在菩薩”は．．．玄奘三蔵（げんじよう・さんぞう／６０２～６６４年／唐の

時代の僧。陸路でインドへ行き、帰還している。鳩摩羅什と共に二大訳聖と言われます。）の、新訳ということです。つま

り、呼名の違いです。

　 この“観自在菩薩”は．．．一切万有の上に、実相を見ておられると言います。本当の相は

空相／空の相だと言います。私たちの自我というのは畢竟、空の相です。その一切万法の上

に、本当の相を観達し、観達明慧（かんたつみょうえ）の自在を得ておられる菩薩様だということで

す。つまり．．．一切のものに、観達自在の力をもっておられる、菩薩様ということです。

“行深般若波羅蜜多時”　・・・深く般若波羅蜜多を行ずる時・・・

　 “般若”は“智慧”ですね。“波羅蜜多”は“到彼岸／彼岸に到る／悟りの世界に至る”という

ことです。つまり、“智慧によって悟りの世界に至る”という意味です。この“般若波羅蜜多”を、

“深く行ずる時”．．．となります。字の如くですね。

“照見五蘊皆空　度一切苦厄”　・・・五蘊（ごうん）はみな、空なりと照見して、一切の苦厄を度

したまう。

　 “照見”とは．．．“分かった、了解した”という意味です。“五蘊（ごうん）”は．．．まず“蘊”とは

“集まり”のことです。したがって、“五蘊”というのは．．．“五つのものが寄り集まっている”とい

うことですが．．．これは、“色・受・想・行・識”のことです。

　 人間の肉体と精神を、五つの集まりに分けて示したものになります。“色・受・想・行・識”の

言葉も、本文にも出てきますので、その時に説明します。

 　“苦厄”の．．．まず“苦”ですが．．．代表が“生・老・病・死”の四苦と言われます。“生まれる

こと・・・老いること・・・病になること・・・死ぬこと”．．．の４つです。

　 そもそも、“生まれること”が苦しみになっているということです。人生は、“思い通りにならな

いことの最たるもの”、という意味では、“根源的な苦”ですね。“厄”は災難、災いのことです。

厄年などともいいますから、馴染みのある言葉です。 

　 “一切の苦厄（くやく）を度（ど）したもう”．．．とは、“どんなことも苦と思わなくなった”、ということ

です。“度”というのは“渡す”いう意味で、全ての苦しみや災いを、彼の岸／彼岸に、渡してし

まって、“安らかな気持”になった、ということを表しています」　

舎利子　色不異空　空不異色　色即是空　　・・・・・③　

 しゃ　り　 し　　　しきふ　 い　くう      くう  ふ   い　しき　　 しきそく　ぜ くう　　

　　　　　　　　　　　　　　　空即是色　受想行識亦復如是　　　 ③

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　くう そく　ぜ　しき　 じゅうそうぎょうしきやくぶ　にょ　ぜ

舎利子よ・・・色は空に異ならず、空は色に異ならず、色はすなわち、これ空にして、

空すなわち、これ色なり。受・想・行・識とも、またかくの如し・・・

「『般若心経』は、釈尊が呼びかけ、舎利子が聞き手ですが、舎利子という語は経典の中に２

度出てきます。

　 前にも言いましたが、舎利子とは釈迦１０大弟子の筆頭である、舎利弗（しゃりほつ／サーリプッタ）

尊者のことです。智慧第一と評される尊者です。釈尊は“舎利子よ”と呼びかけて、説法されて

いるわけです。どのようなことを説いているかというと．．．“全てのものの・・・本当のありよう”

について、説いています。

　 “形ある物は、様々な条件によって・・・今、そなたの前に眼前している。逆に言えば・・・

色々な条件／縁によって成り立っているものが・・・物である”

　 ．．．と。釈尊は、物／物質と、それを認識する人の心の働きのことを、話されています。別

の言い方をすれば、“物質的存在と・・・認識作用の光景”です。それらは、“切り離すことはで

きない”、と言います。“物と心は・・・不可分のものだ”、と言います。

　 これは、二千数百年後の現代物理学や哲学においても、まさに直面している課題です。二

千数百年前に、すでに、こうしたことの深淵を考えていたわけです。仏教思想と、現代物理学

の共通性が言われますが、仏教という思想の斬新性が窺（うかが）えると思います。

　 さて、一群の『般若経典』と呼ばれるもの、がありますが．．．それらは全て＜空＞について

説かれている言います。＜空＞という概念が、仏教において、いかに哲学的・大課題であった

かが、窺（うかが）い知ることができます。それを、一言で言えば、こういうことです．．．

　 “真実の在り様は・・・＜空＞である”

　．．．と。そして、そのことを見抜くために、“般若＝智慧”が必要だと。つまり、＜空＞を悟る

には、智慧が必要だということになります。般若と名のつく経典はみな、この関係性を示してい

るようです．．．」

「さて．．．

　 “色”とは．．．壊れることを前提にこの世に存在する、起こりうるすべての物質的現象です。

＜空＞とは何か．．．簡略化すれば．．．諸々の存在物は因縁によって生じたもの．．．“固定

的な・・・実体というものが無い”、ということです。

　 ＜空＞についてもう少し説明しておくと．．．人間というのは、自分で生まれてこようと思って

生まれてきたわけではないです。父・母という因／原因と．．．生まれることができて、そうして

今まで成長できたという、緑／条件があり．．．今ここに、私／自己が存在しているのです。

　 それから．．．“生まれて来ることになった時”から、今まで．．．必然・偶然を問わず、私があ

らゆるものに対して影響を与え．．．かつ、影響を受けて来たわけです。すると、自分というもの

の中に結果を生じさせる、身にまとった因縁があったからこそ．．．私は、存在し得た、とも言え

るわけです。

　 私の周りにある因縁と、私の存在とは、常に関係しあっている。決して、私だけで孤立して存

在しているのではない、ということです。因緑があり、結果がある。逆に因縁がなかったら、結果

も起こらない。父・母がいなかったら、私は存在しなかった、ということです。まあ、現代物理学を

はるかに超脱した領域にまで、踏み出して考察しています」

「自（みずか）ら．．．得たり、失ったり、するわけではない．．．

　 得る条件、失う条件があったから．．．そういう結果になったに過ぎない。条件が変われば、

逆らうことのできない無常なもの．．．決して固有でも、固定でもないもの．．．それが＜空＞で

あると言います。まあ、もっとも．．．現代物理学の因果律でも、まさにそうであり、当然なので

すが．．．

　 ええ、くり返すと．．．今の私は私であって、十年後の私も私である。しかし、今の私とは違う

私であり．．．十年後には、今の私は存在しなくなる。

　 私はいつまでも私だと思いたくなるが、決して同じ私ではない。私／主体／一人称的自己と

は．．．認識とは、そういうものだということです。

　 私とは、常に変化している存在／流れている存在だということでしょう。しかし、私が他人に

なるわけでもなく．．．過去・未来の私に重い責任を持ち．．．死ぬまで私なのです。＜空＞と

は、このように実体がないわけではないけれども、固定的な実体は無いということですねえ、」

「さて．．．本文だが．．．

　“色不異空　空不異色　色即是空　空即是色” を並び替えて．．．

　“色不異空　色即是空　空不異色　空即是色”．．．と、主語を統一して、素直に解釈する

と．．．こうなると言います。

“物質的現象は．．．固定的な実体ではない、というわけではない。しかし、固定的な実体では

ない。個定的な実体ではないということは．．．物質的現象ではない、というわけではない。し

かし、物質的現象だ”

　 鳩摩羅什（くまらじゅう・・・サンスクリット語で、 クマーラジーバ）の訳では、ここは少し違ってきます．．．

“舎利弗．．．色空故無脳壊相　受空故無受相　想空故無知相　行空故無作相　識空故無覚

相 何以故” ．．．が加えられていて．．．“舎利弗．．． 非色異空　非空異色　色即是空　空即

是色” ．．．となっているようです。

　 前の、挿入された部分（／後に、玄奘・訳で省かれた部分）を訳すと．．．

　 “舎利弗よ．．．物質的現象は空であるため、いづれ変化し滅びる悩（のう／なやみ、こだわり）は

無い。感覚作用は空であるため、いづれ変化し滅びる感覚作用は無い。概念化作用は空であ

るため、いづれ変化し滅びる知（ち／知恵）は無い。意志作用は空であるため、いづれ変化し滅

びる行（／行為、活動）は無い。判断作用は空であるため、いづれ変化し滅びる覚（かく／認識するだけ

でなく、認識したものに対して意識を感受する）は無い。どうしてか．．．”

　 ．．．となります。これは、“色・受・想・行・識”が“空”であるというのは、どういうことかを説明

しています。そして“受・想・行・識”もまた“空”であることは、次の“受想行識亦復如是”で説か

れています。

　 『玄奘三蔵・訳』が凝集されたものだとすれは、『鳩摩羅什・訳』は、“受想行識亦復如是”に

説明を加えていた、と言うことです。そして、『玄奘三蔵・訳』が．．．

　　“舎利子　色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是”

であるのに対し、『鳩摩羅什・訳』は．．．“色不異空”が、“非色異空”に．．．“空不異色”が、

“非空異色”となっています。

　 ま、ここでは、細かなことはどうでもいいのですが、こういう歴史的エピソードがある、というこ

とを心に留めておいて下さい。

　 もちろん、鳩摩羅什は３４４年頃の生まれ．．．玄奘三蔵は６０２年生れ、唐時代の訳経僧で

す。そして、今、私達が読んでいる『般若心経』は、『玄奘三蔵・訳』だということです。もちろん、

玄奘三蔵も、鳩摩羅什が翻訳したものは熟読していたはずです．．．」

舎利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不浄 　・・・・・④ ④　
　しゃ　り　し　　  ぜ　しょ ほう くう そう　　 ふ しょうふ　めつ　 　ふ　 く　 ふ じょう

不増不減　是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意
 ふ  ぞう  ふ  げん　　ぜ　 こ　くう ちゅうむ　しき　　む じゅうそうぎょうしき　　 む  げん に　 び ぜつ しん い

無色声香味触法　無限界　乃至無意識界　
 む   しきしょうこう み　そく ほう　　 む　げんかい　 ない　し　む　 い  しき かい
 

舎利子よ・・・この諸法は空の相にして生ぜず、滅せず、垢ならず、浄ならず、

増さず、減らざるものなり・・・このゆえに、空の中には色もなく、受・想・行・識もなく、

眼・耳・鼻・舌・身・意もなく、色・声・香・味・触・法もなく、限界もなく、ないし、意識界

もない。

「舎利子よ．．．」 釈尊が、舎利弗（しゃりほつ）に言われた。「この諸法．．．つまり五蘊の、物質的

現象と意識の受動・能動作用には．．．実体が無く、空を本質にしている．．．」

　 さらに、そのまま読み下せば．．．「生まれない．．．滅しない．．．よごれない．．．きよくな

い．．．増えない．．．減らない．．．」となる。

　 現に．．．この世で起こっていることだが、ここで説いていることはそういうことではなく、やは

りこれも、＜空＞を表現しているわけである。

　 もろもろの現象は．．．因縁、つまり原因と条件があって起こるだけなのである。生だけでな

く、滅・垢（く／あか・・・けがれのこと）・浄・増・減でも同じように．．．無常であること．．．＜空＞である

ことを説いている。鳩摩羅什の訳では、ここでも一文が入るが、今度は省略する．．．」

「さて、こういうわけで．．．

　 ＜空＞の中には．．．色（／仏教における色とは、一般に言う存在のこと）も．．．受・想・行・識も．．．眼・

耳・鼻・舌・身・意も．．．色・声・香・味・触・法も．．．無いのである。

　 眼・耳・鼻・舌・身・意を、“六根”といい．．．その感覚の先にある、色・声・香・味・触・法を、

“六境”という。意とは、事物を思量すること．．．色とは、形・カラー．．．声とは、音・言葉．．．

法とは、事物、存在．．．などである。これらの、“六根”と“六境”をたして、“十二入”または“十

二処”という。

　 さらに．．．“六根”が“六境”を受けて起きる、視覚の眼識．．．聴覚の耳識．．．嗅覚の鼻

識．．．味覚の舌識．．．触覚の身識．．．思量や心のはたらきの意識．．．を“六識”という。“六

根・六境”に“六識”を加えて“十八界”という。

　 つまり．．．眼界・耳界・鼻界・舌界・身界・意界．．．色界・声界・香界・味界・触界・法界．．．

眼識界・耳識界・耳識界・舌識界・身識界・意識界．．．となる。

　 これらの全てに．．．有るものであって、無いものだという．．．＜空＞を説き．．．経ではこれ

を省略して．．．“無眼界　及至　無意識界”．．．と表現している。

　 色や形を見る．．．音や声を聞く．．．香りを嗅ぐ．．．舌で味わう．．．身体に触る．．．意識で

さまざまなことを考える．．．私たちの日ごろの欲望や満足、そして様々な破綻も、この“六根・

六境・六識”を通して創りだされる幻影であり．．．＜空＞である．．．ということになる」

無無明亦無無明尽　乃至無老死　亦無老死尽・・・・・⑤⑤ ④ 　
 む　 む みょうやく  む　む みょうじん　 ない　し 　む　ろう　し　　 やく　む　ろう　し　じん

　　　　　　　　　　　無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 む　 く しゅうめつどう　　 む　 ち　やく　む　とく　　　い　む　しょ　とく　こ

　 無明もなく、また無明の尽きることもなく、ないし、老死もなく、また老死が尽きるこ

ともなく・・・

　　　　　苦・集・滅・道もない。智もなく、また得もない。無所得なるをもってのゆえなり。

「引き続いて、＜空＞の説明になります．．．

  　“無無明”は、無明が無いことです。

　 （１）無明とは．．．“１２因縁”の中の１つであり．．．全ての煩悩の根本．．．真理や本質を理

解できない状態を言います。以下、“１１因縁”．．．

　 （２）行とは．．．体と言葉と心でする行為であり、三業。（３）識とは．．．五蘊の識と同じ。

（４）名色とは．．．認識の対象となる六境。（５）六処とは．．．六根。（６）触とは．．．接触。（７）

受とは．．．五蘊の受。（８）愛とは．．．欲求、愛着、執着。（９）取とは．．．取捨選択する行動。

（１０）有とは．．．存在。（１１）生とは．．．生きること。（１２）老死とは．．．生の後に苦が起こる

こと、一切の苦悩を老・死で表わします。 

　 “１２因縁”は．．．無明から老死までの、１つ１つが因果となっています。無明があるから行

があり、行があるから識がある．．．と老死まで因果することを順観と言います。今度は逆に見

て、無明が無ければ行は無く．．．行が無ければ識も無い．．．と老死まで因果することを逆観

と言います。

　 まさに、これは＜空＞の思想なのです。因縁があるから“果”が起こるのであるから、その因

縁がなければ“果”は起きない。固有でなく実体がないもの。だからといって無明や行などが存

在しないわけではない．．．それが＜空＞である．．．

　 さらに．．．“苦・集・滅・道も・・・無い”と説く。“苦・集・滅・道”とは、“苦諦”（くたい）、“集諦”（じっ

たい）、滅諦（めったい）、道諦（どうたい）のことであり、“四諦（したい）”という。諦（たい／・・・とは、あきらめる・・・

であるが、仏教では諦観・諦念であり・・・悟り、真理の意味を持つ）とは、真理の意味で４つの真理をいう。

　 “苦諦”とは．．．人生は苦であるという真理で、生苦、老若、病苦、死苦、愛別離苦、恕憎会

苦、求不得苦、五蘊盛者の“八苦”をさす。

　 “集諦”（じったい）とは．．．苦悩の原因は人間の欲望や愛着、執着にあるという真理。

　 “滅諦”とは．．．苦悩の原因にある、欲、愛、執着、迷いなどの煩悩が完全に消えた状態こ

そ、理想境であるという真理。

　 “道諦”とは．．．理想境である涅槃に到達するための具体的な実践方法、それは“八正道”

であるという真理。

　

その、“八正道”とは．．．

　  （１）正見　　・・・正しく四諦を見ること。

  　（２）正思惟 ・・・正しく四諦を考えること。

  　（３）正語　　・・・正しい真実の話を言うこと。

  　（４）正業　　・・・正しい行動をすること。

  　（５）正命　　・・・身・口・意の三業を清浄にして正しい理法にしたがって生活すること。

  　（６）正精進 ・・・悟りへの道に努め、励むこと。

  　（７）正念　　・・・正しい道理を憶念（／記憶)し、邪念がないこと。

  　（８）正定　　・・・迷いのない清浄なる悟りの境地に入ること。

菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙　無罣礙故・・・・・⑥⑥  
 ぼ　だいさつ  た　　　え　はんにゃ は　ら　みつ た　 こ　　　しん む　けい げ　　　む　けい げ　 こ

無有恐怖遠離一切顚倒夢想　究竟涅槃　
 む　 う　　く　 ふ　おん り　いっさいてんどう　む　そう　　　く きょう  ね はん　

悟りをめざす者は、般若波羅蜜多に依るゆえに、心に罣礙がなし。罣礙がなきゆえに、

恐怖あることなく、一切の顚倒せる夢想を遠離して、究竟し涅槃に入る。