ボスのＴｗｉｔｔｅｒ＝２０１４～１５年 
＜正法眼蔵／・・・梅華（ばいか） １
～ ７２ ＞
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＜正法眼蔵／・・・梅華（ばいか） １
～ ７２ ＞ |
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記 録 
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| ７月 ２７日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１７） 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２２４ - １） 【 梅 華 】 （ばいか） ・・・（１）今は亡き師…天童如浄禅師（てんどう・にょじょう・ぜんじ）は、宋の国／慶元府（けいげんふ）／ 天童山景徳寺（てんどうさん・けいとくじ）第三十代の大和尚。 ある時、法堂（はつとう）に上り、一山の僧達に示して曰く… 「天童山、仲冬（ちゅうとう／陰暦11月の異称・・・冬３カ月の真ん中の意）の第一句・・・ 鋭く角（かど）立つ老梅樹（ろうばいじゅ）、たちまち一華ニ華を開く。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１８） 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２２５－２） 三華四華五華、無数華を開く。その清らかさを誇ることがなく、香りの高さを誇 ることがない。散っては春風となって草木を吹き、僧達の頭を禿げさせる。突如 として狂風、暴雨となり、また大地に降って雪漫々となる。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１９） 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２２６－３） 老梅樹の働きには限りがない。寒さ冷たさが鼻にしみる」 ここに述べられる、老梅樹の働きには限りがない。忽（たちま）ち花を開いて実を結ぶ。 あるいは春となり、あるいは冬となる。あるいは狂風となり、あるいは暴雨となる。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２２７－４） あるいは僧の頭となり、諸仏祖の眼となる。あるいは草木となり、清香となる。突然 の不思議な変化のさまは、究め尽くすことができない。大地、高天も、日月も、みな 老梅樹の働きのうちにあり、同じ働きを現す。
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| ７月 ２９日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２１） 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２２８－５） ( ここで言う“老梅樹”とは…全宇宙と自己を 1つと見る、解脱者の広大な境地を言う。全宇宙は自己の内に在り… 全宇宙は自己と重なる。唯一の巨大な全体…唯心世界。)
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２２９－６） 老梅樹が…たちまち開花する時、花の開く世界が起こる。花の開く世界が起こる 時、春が来る。この時、一華が五華を開く。この一華の開く時、よく三華四華五華 があり、百華千華万華億華があり、更には無数華がある。
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| ７月 ３１日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２３) 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２３０－７） これらの開花は皆、老梅樹の一枝、ニ枝、無数枝の働き。優曇華（うどんげ／３０００年に一 度咲くという稀有の花）や睡蓮（すいれん）も、同じく老梅樹の一枝、ニ枝。一切の開花は、老 梅樹の恵みによる。人間界、天上界を覆（おお）う老梅樹があり、老梅樹の中に人間 界、天上界を現す。
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| ８月 ３日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２４) 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２３１－８） 従って…百千の花を、人間、天人の花というのである。万億の花はすべて、諸仏祖 の花である。この様な梅華の開く時を、この様に言う… 「諸仏達が出現して・・・この世にある」 「祖師達磨（そしだるま／禅宗の初祖）が・・・本来この地にある」
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２５) 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２３２－９） 我が師が示された。 「釈尊の悟りの成（じょう）ずる時、雪の中の梅華はただ一枝。至る処にとげとなり、 春風の乱れ吹くのを笑う」 この諸仏祖の教えを世界の隅々にまで及ぼし、一切の人間・天神が、真実に目覚め る時である。
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| ８月 ４日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２３３－１０） 更には、雲雨・風水、及び草木・昆虫に至るまで、真理の恵みを蒙（こうむ）らないもの はない。天地国土も、この教えを受けて活々としている。未だかつて聞いたことのな い教えを聞くとは、この様なことを聞くことである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２７) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２３４－１１） 未だかつて、ありえなかったことを得るとは、この様なことを得ることてろある。凡（およ） そ信じられないほどの幸せがないならば、これは見聞することのできない教えである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２８) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２３５－１２） 今現在、大宋国（／道元禅師が留学していた時代の宋の国）百八十州の内外に、山寺があり里 寺があり、その数を数えることはできない。その中に修行者は多い。しかし我が師、 如浄禅師（にょじょう・ぜんじ／天童山景徳寺（浙江省寧波地区）の第31世住職）を見なかった者は多い であろう。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３２９) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２３６－１３） まして、我が師の教えを見聞した者は少ないであろうし、我が師にまみえて御挨拶（ご あいさつ）することのできた者は、多かろうはずがない。僧堂の奥に仕えることを許され た者は、何人もにない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３０) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２３７－１４） まして、我が師の人格を全て拝することを、どうして許されようか。 我が師は、僧達が僧堂に籠（こも）ることを願ってもたやすく許されなかった。 「世の常に曰く・・・ ＜求道心を持たぬ者は寺に居てはならぬ＞ 」 …と。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３１) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２３８－１５） 追い出し終ってから言われた。 「誠の修行者でない者に、何をしてやる必要があろう。かような者達は人を騒が せるばかりだ。寺に置くことはできない」 私は正しくこれを見、まのあたりにこれを聞いたのである。 |
８月 ８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３２) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２３９－１６） 密かに思うには…彼等はどの様な罪業によって、この国の人でありながら、共に住 むことを許されなかったのか。私はどの様な幸運で、遠い異国の者でありながら、寺 に留まることを許されたのか。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３３) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４０－１７） そればかりでなく、欲するままに僧堂の奥に出入りし、我が師の尊い日常をまのあ たりにし、道を開くことができたのか。誠に私は愚かで、学に乏しい者でありながら、 我が師とは、空しくない良縁を結んだのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３４) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４１－１８） 我が師が、宋の人々を教化しておられた時でさえ…真実に目覚めた者もいるし、そ うでなかった者もいる。我が師はすでに亡く、宋の国は暗夜よりも暗い。後にも先に も、師の様に勝れた覚者はいないからである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３５) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４２－１９） 今…この教えを見聞しようとする後進の者達は、このことを思うべきである。あなた 方のほかの諸方の人間、天神達も、この様な教えを見聞し、学ぶべきである、と思っ てはならない。
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| ８月 1０日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３６) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４３－２０） ここに示された＜雪の中の梅華＞とは、奇しくも現れた稀有（けう）の花である。我々 は日頃、釈尊の正しい悟りの様をくり返し目のあたりにしながら…徒にそれを見過ご しにするばかりで、理解することができない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３７) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４４－２１） 今こそ我が師は… ＜雪の中の梅華＞こそ…仏の悟りを示しているものであることを、正しく伝え、身を もって明らかにされている。これが悟りの智慧であり、智慧の中の智慧である…とさ れるのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３８) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４５－２２） 更に、我々が梅華を学び梅華を究めるところ、疑うべき理由はどこにもない。 ＜雪の中の梅華は…ただ1枝＞ということが、＜天上天下唯我独尊（てんじょうてん げ・ゆいがどくそん）＞ということであり…＜一切世界において我は至尊（しそん／この上なく とうといこと）＞ということである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３３９) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４６－２３） 従って、一切の花… “天上界の花、人間界の花、雨を降らせる曼荼羅華（まんだらげ）、大曼荼羅華、曼 珠沙華（まんじゅしゃげ）、大曼珠沙華、および諸方の無限世界の花” …はみな、＜ただ１枝の・・・雪の中の梅華・・・の一族＞である。
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| ８月 1１日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４０) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４７－２４） それらが皆、＜雪の中の梅華＞の恵みを受けて開花するからである。百億の花は ＜梅華の一族＞であり、小梅華と呼ぶべきである。更には虚空の花、地の花、静 寂の花なども、ともに梅華の大小様々の親族、群花である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４１) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４８－２５） ＜１華の内＞に百億の国を現し、各の国土に様々の花か開くのは、みな梅華の恵 みによる。梅華の恵みの外には、僅かの恵みもありえない。絶えることのない仏道 の命脈は、みな梅華によって成り立っているのである。
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| ８月 1２日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４２) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２４９－２６） ここに示されている＜雪漫々＞という言葉を… 一概に、嵩山少林寺（すうざん・しょうりなんじ／中国の河南省鄭州市登封にある中岳嵩山の中の少室山の 北麓にある寺院である。インドから中国に渡来した達磨による禅の発祥の地と伝えられ、中国禅の名刹である。また 少林武術の中心地としても世界的に有名）において達磨大師が面壁座禅をしていた時に…二 祖慧可（にそ・えか）が教えを求めて、深雪の中に立ち尽くしていた雪とばかり、学んで はならない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４３) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５０－２７） 雪そのものが、仏の＜悟りの眼＞なのであって、頭上を照らし足元を照らす。これ をただ、釈尊が前世において修行されたと伝えられる、ヒマラヤの雪とばかり学ん ではならない。雪そのものが釈尊の＜悟りの眼＞なのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４４) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５１－２８） 悟りの＜五つの眼＞がここに究め尽くされ、＜千の眼＞がここに完成されている。 誠に釈尊の身心の光は、一切存在の真実の姿を、一片として極め尽くさずにはお かない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４５) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５２－２９） 人間と天神ではものの見方が違い、凡人と聖人では心に隔たりがあるが、＜雪漫 々の境地＞に変わりはない。凡（すべ）ての大地に＜雪が漫々＞としており、＜雪 が漫々＞としていなければ、一切世界に大地はない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４６) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５３－３０） この＜雪漫々＞になりきることが、釈尊の＜悟りの眼＞なのである。
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| ８月 1３日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５４－３１） 花も大地も、悉く生死を超えていることを知るべきである。花が生死の差別を超え ているのである。そのため、大地も生死を超えている。花も大地も悉く生死を超え ているから、＜悟りの眼＞も生死を超えている。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４８) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５５－３２） 生死を超えるとは、無上の智慧を得ることである。それを知るものは、＜雪の中の 梅華＞ただ１枝である。そのことを現しているのが、＜雪の中の梅華＞ただ１枝 である。大地も花も、生を超えた生である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３４９) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５６－３３） それを更に＜雪漫々＞というのは、大地の表も裏も悉くが＜雪漫々＞ということで ある。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５０) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５７－３４） 一切世界は自己の心であり、一切世界は花の心である。一切世界が花の心である から、一切世界は＜梅華＞である。一切世界が＜梅華＞であるから、一切世界は ＜釈尊の眼＞である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５１) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５８－３５） いま＜梅華＞は山河大地を覆（おお）っている。あらゆる処、あらゆる時は皆、達磨 大師の…
＜我は本来この地にあり・・・教えを伝えて迷情を救う。１華は５葉を開き、自然 に果実を結ぶ＞
…という、１華の現れである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５２) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２５９－３６） 仏法が西から東へ進むとはいえ、今は＜梅華＞があらゆる処において実現してい る＜悟りの時＞が、このようにあらゆる処に実現していることを、＜至る処にとげ となる＞と言うのである。
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８月 1４日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５３) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６０－３７） 老梅樹の大枝には、古い枝、新しい枝がある。小枝にも古い枝、新しい枝がある。 それがあらゆる処を究め尽くすことを、学ぶべきである。三、四、五、六華の中は無 数華である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５４) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６１－３８） 花には花の働きが、深く広く具わっていて、世界の高さ広さを現している。従って、 花の内も外も、一華の開花である。 (／あらゆる時間、あらゆる存在が、一人の人間の内に、深く広く具わっている。)
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８月 ２６日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５５) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６２－３９） 梅華が、ただ１枝であるから、この他に枝はなく、この他に種はない。ただ１枝が究 め尽くしている時を、現在と呼ぶのである。ただ１枝であるから、１人から１人へ伝 わる、真直ぐな仏法である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５６) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６３－４０） これにより釈尊がカーシャパ（／摩訶迦葉）に… 「私の悟った・・・正しい教えを・・・大カーシャパ（／摩訶迦葉・・・摩訶とは、サンスクリット語でマ ハー／大、偉大）に衣嘱（いしょく）する」 …と言われたのである。 また達磨大師が２祖／慧可（えか）に… 「お前の得たのは・・・私の精髄である」 …と言われたのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５７) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６４－４１） 全てを究め尽くす１華の現れが、何処においても尊く勝れているから、達磨大師が… 「１華は５葉を開く」 …と言われた５葉が開くのです。この５葉もまた、梅華によって開かれるのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５８) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６５－４２） それにより…釈尊までの７仏（過去７仏・・・釈迦仏を含め、７人の仏陀が存在したという）があり… インドの２８祖（／釈尊を抜いて、摩訶迦葉尊者が１代目・・・達磨尊者／達磨大師が２８代目。インドの祖師 ２８名。達磨大師は・・・禅門では中国第１祖）があり…中国の６祖（２祖・慧可／えか、３祖・僧璨／そうさん、 ４祖・道信／どうしん、５祖・弘忍／ぐにん・こうにん、６祖・慧能／えのう）があり、我が師（／道元禅師の師で ある・・・宋時代の天童如浄禅師）に至る１９祖があるのである。 これは皆．．．ただ１枝の梅華の開く５葉である。５葉であって、しかも１枝なのであ る。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３５９) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６６－４３） １枝を学び究め、５葉を学び究めるならば…雪中の梅華によって示される、正しい 仏法に見（まみ）える。ただ１枝という言葉を、心身に捉われることなく学んで行くなら、 全ての覚者が１であり、多であることが理解できる。
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| ９月 １１日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６７－４４） ある時、学ぶ力の無い者が言った… 「五葉というのは・・・中国の初祖（しょそ）達磨（だるま）から五代の祖を一葉とし・・・ これを並べると古今に比べものなく勝（すぐ）れているから・・・五葉というのであ る」 この様な言葉は論難（ろんなん／相手の誤りや欠点などを、論じて非難すること）するに足りない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６１) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６８－４５） 彼等は…身をもって仏祖を学び、先覚者を学ぶ者ではない。哀れむべきである。五 葉一華の道を、五代に限ることができようか。６祖より後のことは数えないのか。小 児の話にも及ばない。夢夢見聞してはならない。
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| ９月 １３日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６２) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２６９－４６） 我が師（／道元禅師の師・・・宋の国の天童如浄禅師）が年初の説法で言われた。 「年の始めはめでたく・・・万物がことごとく新しい。僧たちが伏して思いみれば ・・・梅は早春を開く」 静かに思いみれば…古今の禅者達が、例えこの世の束縛から逃れることができて も、＜梅が早春を開く＞ということを悟らなければ、道を究めた者と呼ぶことはでき ない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６３) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２７０－４７） 独（ひと）り我が師ばかりは…仏祖の中の仏祖である。 この教えの真意は… ＜梅華が開くことに誘われて・・・一切世界が早春となる＞ …ということである。一切の春は、梅華の１華２華の働きである。
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９月 １４日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６４) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２７１－４８） 一春が、万物を悉（ことごと）く新しくし、万物を年の始めとするのである。 ＜めでたい＞というのは、そのようなことである。 万物は、過去、現在、未来にあるばかりでなく、時を超えた時にもあるのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６５) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２７２－４９） 計り知れない無限の時が、悉く新しいのであるから…その新しさは、どのような新し さをも超えている。だから一山の僧達が、伏して思いみるのである。伏して思いみる ことが、万物を開くことだからである。
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| ９月 ２２日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６６) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２７３－５０） 我が師（／宋の国の天童如浄禅師）が一山（／天童山景徳寺・・・中国／浙江省）の僧達に示された… 「１言を悟って、永遠に変わらず！ 柳の芽は新条に吹き、梅華が旧枝に満ちている！」
永久不変である。
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| １２月 ２６日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６７) 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２７４－５１） 春は柳の新しい枝を茂らせ、新しい芽を開かせる。たとえ柳の枝が新しくても、悟り の目を開かせる。 悟りの目は自己の内にあるが、今はそれが新しい枝にあり。その新しさが、万物悉 （ことごと）くの新しさである事を学べ。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６８) 《 道元・・・
『正法眼蔵』 》・・・（２７５－５２） 「梅華が旧枝（きゅうし／・・・新しい枝に対する語）に満ちている・・・」 というのは… 梅華は悉（ことごと）く旧枝であり、梅華が旧枝を貫いており、旧枝がそのまま梅華であ るという事である。花と枝が共に学び、共に生じ、共に完成するのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３６９) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２７６－５３） 花と枝が１つであることによって、釈尊が… 「私の悟った教えを・・・カーシャパ（サンスクリット語で・・・マハー・カーシャパ、パーリ語で・・・マハー カッサパ／大迦葉。 釈迦の１０大弟子の１人で、釈迦の死後、その教団を統率）に依嘱（いしょく／他の人に任せ て頼むこと）する・・・」 と言われたのである。 この時、師も弟子も共に、等しい以心伝心の境地（／・・・【無門関・第６則／世尊拈花（せそんね んげ）】・・・釈迦、花をひねる・・・. ）にあるのである。
霊鷲山（りょうじゅせん）で説法をされた時、一本の花をひねって、聴衆に見せた。 ただ一人、カーシャパ／迦葉（かしょう）だけは、顔を崩して、ニッコリと微笑んだ。 深く正しい真理を見る眼（／正法眼蔵）、悟りの静かな心（／涅槃妙心）、決まった形 に捉われない本当の姿（／実相無相）という、微妙な真理（／微妙法門）を手に入れた。 外別伝）。 これを今・・・カーシャパ（迦葉）に伝えよう・・・」
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| １２月 ２７日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７０) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２７７－５４） これについて、我が師（／道元禅師の・・・中国大陸／宋時代の師・・・天童如浄）が言われてい る… 「柳は腰帯を装い・・・梅華は腕飾をまとう・・・」 腕飾とは、錦や玉のことではなく、梅華の開くことである。梅華が開くという事は、真 実が伝えられる事である。
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| １２月 ２８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７１) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２７８－５５） 波斯匿王（はしのくおう／プラセーナジット・・・在位：紀元前6世紀頃、または紀元前5世紀頃の・・・古代インドに 栄えたコーサラ国の王）が…賓頭盧尊者（びんずるそんじゃ／釈迦の正法を伝える十六羅漢の一人。神通力 が非常に強い人だった様です。その神通力をもてあそんだため、釈迦に叱責を受けたとも ）を招いて…食事を さしあげた。 その時、王が尋ねた。 「そなたは、親しく仏にお会いになったとのことだが、それはまことのことか？」
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７２) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２７９－５６） この問いに対し… 尊者は、手で眉毛を起てて答えた。 我が師（／天童如浄）は…これを讃えて言われた。 「眉毛を立てて問いに答える。親しく仏に見（まみ）えて、たぶらかさない。今は 世界の供養に応え、春は梅の梢にあって、雪を帯びて寒い」
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| １月 ２日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７３) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８０－５７） ことの起りは… 波斯匿王（はしのくおう／プラセーナジット・・・在位：紀元前6世紀頃、または紀元前5世紀頃の・・・古代インドに 栄えたコーサラ国の王）が尊者（びんずるそんじゃ／釈迦の正法を伝える十六羅漢の一人。神通力が非常に強い 人だった様です。その神通力をもてあそんだため、釈迦に叱責を受けたとも ）に対し、仏に会ったかを問 うた事にある。 仏に会うとは、眉毛を起て、仏の無言の境地を示す事。例え尊者が全ての修行を終 えた聖者でも、真の聖者でなければ、仏に会ったとは言えない。 （／王の本心は・・・釈尊にお会いしたかと聞いているが・・・禅問答では、仏に合うとは・・・釈尊の悟りの境地を体験 し、その“無門の関”を越えたかと言う事。その境地を体現した者でなければ、釈尊にお会いしても、会ったことにはな らないと言うこと。禅問答は、日常的な会話を超えた所にある。）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７４) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８１－５８） 仏に会わなければ、仏になる事はできない。 仏になる事ができなければ、眉毛を起てて示す事ができない。 釈尊の真の弟子として４段階の修行（／釈尊が在世の頃だが・・・いわゆる、小乗仏教の修行仮定 をさす）を終え、後継者の出現を待つ尊者が、釈尊に会わなかったはずがあろうか。
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| １月 ４日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７５) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８２－５９） ここに言う… 仏に会うとは、単に釈尊に会うことではなく、釈尊の境地に至って釈尊に会うこと。 波斯匿王（はしのくおう／プラセーナジット）がこれを理解したその時、眉毛を起てて答える 良い師に巡り合った。 仏に会うことの真意を、学ぶべきである。
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| １月 ６日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７６) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８３－６０） ここにいう春は… 俗界にあるのでもなく、仏の国にあるのでもなく、梅の梢にあるのである。 どうして、それを知るかと言えば…雪を帯びて寒い梅花の境地を、尊者が眉毛を起 てて示してくれたからである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７７) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８４－６１） 我が師（／中国・宋の時代の天童如浄禅師）が言われている。 「もともと、生死というものがあるのではない・・・春は梅花に在りて画図に入 る！」 春を描くのに、柳・梅・桃・李（すもも）を描いてはならない。春そのものを、描くべきであ る。 （“仏に会う”とは・・・自己が仏の境地を覚醒することである。その境地は言葉で表せないので、賓頭盧尊者（びんず るそんじゃ／釈迦の正法を伝える十六羅漢の一人）は、眉毛を立てるという行為によって示された。）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７８) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８５－６２） 柳・梅・桃・李を描くのは…柳・梅・桃・李を描く事であって…春を描く事ではない。春 そのものを、描く事ができないはずはない。 しかし、我が師の他には…インドにも中国にも、春を描いた者はいない。
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１月 ８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３７９) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８６－６３） 独り我が師（／中国・宋の時代の天童如浄禅師）だけは… 春を描く鋭い筆を具えておられた。 その春とは、画図（／画面）の春である。 春みずから画図に入る。余分な力はいらない。 ただ梅華を使って、春を画図に入れ、春を木に入れる。 鮮（あざや）かな手法である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８０) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８７－６４） 我が師は、真理を明らかにすることによって… それを過去、現在、未来の、諸方に集まる先覚者たちに伝えた。 悟りの眼が究め尽くされ…梅華のことが明らかにされたのである。
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| １月 ９日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８１) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８８－６５） 迷いの心が起こって… 梅華は＜釈尊の悟りの眼＞でないと考えるなら… 他の何ものが＜悟りの眼＞であるかを考えるべきだ。 梅華の他に悟りを求めるなら、悟りを目前にしつつ、 それを得ることが出来ないであろう。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８２) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２８９－６６） 既に会っていながら…それに気づいていないからである。 今日は・・・私の今日ではなく・・・仏道の今日である！ 今、すぐに…＜梅華の悟りの眼＞を開きなさい！ その他に…＜悟りの眼＞を求める事は止めよ！
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８３) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２９０－６７） 我が師（／天童如浄禅師）が言われている… 「歴然として明らかな事には・・・ 梅華の影は何ものをも求めず・・・ 古今より、雨となり雪となる。 古今に寂しく・・・極まりない」 このため、雲となり雨となるのは、梅華の働きである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８４) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２９１－６８） 雲が流れ、雨が行くのも・・・梅華の姿、梅華の働きである。 古今の時は・・・梅華である。 従って梅華を・・・古今と言うのである。
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| １月 １０日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８５) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２９２－６９） 昔…法演禅師（ほうえんぜんじ／ 臨済宗・楊岐派の系統に・・・白雲守端がいて、その門下にいた五祖法演が、法演禅師。５祖／弘忍（／菩提達磨を 初祖とする・・・２祖／慧可、３祖／僧璨（そうさん）、４祖／道信に続く、５祖／弘忍・・・）の開山になる五祖山・真慧 寺（湖北省黄梅県）に住したので、五祖法演の名がある。道元の師／天童如浄が・・・天童山・景徳寺（浙江省寧波 地区）の住職だったので、天童如浄の名がある。ちなみに、道元禅師は永平寺を開山したので永平道元と呼ばれる） が言った。 「北風は雪に和して谿林（けいりん）を振（ふる）う。万物が覆われるとも恨まない。 独り山梅は意気多く、年の末の＜寒さに屈しない心＞を吐く・・・」 従って、梅華の働きを知らずに、＜寒さに屈しない心＞を知る事はない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８６) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２９３－７０） 梅華がその働きによって…＜北風に和して・・・雪を降らせる＞のである。 私が思うには… ＜風を引き起こし・・・雪を降らせ・・・歳月に秩序をあらしめ・・・谿林や万物を 在らしめるのは・・・みな梅華の力＞…である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８７) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２９４－７１） 太原（／太原市は山西省の省都。古都の１つで２５００年の歴史がある）の孚（ふ）長老が、 ＜悟りの道＞を讃えて、言っている。 「思えば・・・ 悟りを得なかった昔の頃は・・・ 一声の角笛も、一声ながらに悲しかった・・・ 今では、枕に閑夢はなく・・・ 梅華の吹くに、まかせている・・・」
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３８８) 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２９５－７２） 孚長老は、もと説教者であったが、夾山（かつさん／潭州夾山霊泉寺）にいた炊事係の僧に 導かれて大悟した。 それは、＜梅華が・・・春風を自由自在に・・・吹かせている＞…からである。
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