ボス のＴｗｉｔｔｅｒ
＝２０１４年 
＜正法眼蔵／・・・画餅
（がびょう／ 画に描いたモチ）
1～３８ 完 ＞
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＜正法眼蔵／・・・画餅
（がびょう／ 画に描いたモチ）
1～３８ 完 ＞ |
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記 録 
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| ７月 １１日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８５－１）
＜諸仏が・・・真理を体験する時・・・万物が真理を体験する・・・＞ 確かに…覚者と万物は表面的に見れば、同一のものではない。しかし、真理を体 験する時、各（おのおの）の体験が、互いに妨げあうことなく実現するのである。
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| ７月 １２日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８６－２） 全く差別なく実現する。これが、仏道の明白な教えである。 それを…諸仏と万物が同一か、異なっているかという、分別で学んではならない。 そのために…＜1つのことに通じれば・・・全てのことに通じる＞という。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８７－３） １つのことを体験することは…１つのことが、本来具えている姿を奪うことではない。 １つのことを、他のことと対立させることでも、対立をなすことでもない。強いて対立 をなくすことは、こだわることである。
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| ７月 １３日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８８－４） 体験することが・・・体験することにこだわらない時・・・１つの体験は全ての体 験に通ずる。１つのことを体験するということは・・・そのものになり切ること。 そのものになり切るということは・・・全てのものになり切ること！
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７月 １６日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８９－５） 古仏曰（いわ）く… ＜画餅飢に充（み）たず＞… この言葉を学ぶ修行者達は…諸方からやって来る求道者や、仏弟子をはじめとし て…その名や地位や姿も様々であるが…皆、間に合わせの解答に満足している。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９０－６） この言葉に、ある者は… 「経典や解説書を学ぶことが、誠の智慧の道ではない。それを画にかいた餅と いう」という。 またある者は… 「小乗、大乗の教学が、悟りの道ではない。それをこのように言う」という。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９１－７） 凡（およ）そ彼等の言う… 経典による教えが仮のものであり、真実を知るのに役立たないとして、それを ＜画餅＞と呼ぶと考えるのは…大きな誤りである。その様な者達は、仏道を正し く伝えず、覚者の言葉に暗い者達である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９２－８） この一言に迷うなら…諸仏の言葉も理解していない。 ＜画餅飢えに充たず＞とは… 「諸悪をなさない」 「諸々の善を行う」 「何者かが、ここに現前している」 「常に、そのものを究め尽くしている」 という…解脱の境地を現す。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９４－９） しばらく、この様に学ぶべきである。＜画餅＞という言葉を、今迄に見聞した者は 少なく、これを知り及んでいる者は全くいない。その様な者達が、どうして、まことの ことを知っていようか。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９５－１０） 今迄（いままで）に、１人２人の愚者に当たって見た所…彼等はそれを疑おうともせず、 自ら学ぼうともせず、人の話に耳をそばだてようともせず、全く無関心な様子であっ た。(＜画餅＞とは…ここでは解脱の境地と解する…)
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７月 １７日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２８９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９６－１１） ＜画餅＞には生滅の相があるだけでなく、不滅の相があることを知れ。餅米を用い て作られる餅は、必ずしも生滅するとも言えず、不滅であるとも言えないが、今はそ れを＜画餅＞即ち解脱の境地として悟る時である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９７－１２） それが…来たり去ったりするものと考えてはならない… 餅を描く絵具は、山水を描く絵具に等しい。いわゆる山水を描くには、青絵具を用い る。餅を描くには、餅米を用いる。それは、共に解脱の境地を現している。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９８－１３） その用向きは等しく、働きは等しい… 今ここに＜画餅＞と名づける解脱の有様は、一切のごま餅、菜餅、乳餅、焼餅、き び餅などが、悉（ことごと）く画（え）によって実現する。画も餅も、一切の存在も、異なるも のではない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１９９－１４） 従って… 現実の餅はみな＜画餅＞である。この外に＜画餅＞を求めるならば、未だに ＜画餅＞にあわず、＜画餅＞のことを悟らないのである。＜画餅＞はある時に は実現し、ある時には実現しない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２００－１５） しかし… そうではありながら、それは古今の姿を超えている。生滅の相を超えている。その 様な所に、＜画餅＞の国土が現れ、成立するのである。 ( 我の解脱が…山水の解脱、世界の解脱を実現している… )
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| ７月 １８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０１－１６） ＜飢えを充たさない＞という＜飢え＞は、世間一般にいう飢えではない。腹の中 に一物もない解脱の境地をいう。その様な境地は、＜画餅＞の解脱の境地とは対 立しない。従って、＜画餅＞を食べても＜飢え＞はやまない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０２－１７） ＜飢え＞に対立する＜餅＞はなく…＜餅＞に対立する＜飢え＞は無いのである から…＜飢え＞をやめる道理がない。 ＜飢え＞は＜飢え＞で一切世界を究め尽くしており、＜餅＞は＜餅＞で一切世 界を究め尽くしている。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０３－１８） （ ＜画餅飢に充たず＞は、＜解脱の境地においては・・・対立はない＞と解するのである。対立ということが全く問題 にならないのであるから・・・ “対立を無くす ＝ 飢えをやめる” という、必要が無いのである・・・ ）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０４－１９） 今… 山水を描くには、青絵具を用い、あるいは奇岩怪石、七宝、四宝を用いる。餅を描く にもそれを用いる。人を描くには四大元素を用い、万物を用いる。 仏を描くには、金泥、泥絵具を用いるばかりでなく…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０５－２０） …仏の三十二相、一茎の草、永遠の修行を用いる。そのようにして、一枚の仏を描 くのであるから、一切の仏は、みな画仏である。その様な仏と＜画餅＞について、 身をもって学ぶべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２９９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０６－２１） どちらが、形の無いもの有るものかを…どちらが、物か心かを、身をもって学べ。 この様に学ぶ時…生死の移り変わりは、ことごとく画（え）である。仏の無上の悟り は、画である。存在世界も虚空も画でないものはない。
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| ７月 １９日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３００） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０７－２２） 古仏曰く… ＜ 道は成じて白雪が多い・・・画（か）くことのできた山水、数枚が現れる ＞ これは解脱の境地を詠った言葉である。修行の完成を表す言葉である。解脱の境 地を、数枚の青山白雪と名づけて描いている。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０８－２３） 一動一静・・・画でないものはない！ 今の理解も画（え）から得られる。仏の十の尊称も三つの力も、一枚の画である。修 行の道も一枚の画である。画が真実でないなら全てが真実でなく…仏法が真実な ら＜画餅＞も真実である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２０９－２４） 雲門匡真大師（うんもん・きょうしん・だいし／雲門文偃（ぶんえん）のこと。雲門宗の開祖）に、ある僧が 訪ねた。 「仏に捉われず、祖師に捉われないとは、どういうことですか？」 師が答えた。 「ごま餅」 この言葉の真意を、静かに思い巡らすべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１０－２５） この様な問答が現れるからには…超仏超祖を説く師があり、それを聞かなくても理 解する禅者があり、それを聞いて理解する修行者があるはずである。だからこそ、 この様な勝（すぐ）れた問答がなされるのである。
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| ７月 ２１日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１１－２６） ごま餅の問答において、問う者も答える者も、共に＜画餅＞の境地を現している。 それによって…＜仏に捉われない・・・祖師にも捉われない＞という言葉があり… ＜仏にも魔物にも捉われない＞という境地が実現する。
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| ７月 ２２日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１２－２７） 我が師（／道元禅師の師である、中国・宋時代の天童如浄禅師）が言われている。 「脩竹（しゅうちく）、芭蕉（ばしょう）が画図（がと／画面）に入る」 この言葉の真意は、長いものも短いものも、共に画を学ぶということである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１３－２８） 脩竹とは、長い竹のことである。竹は世界の動きに従って成長するが、同時に、竹 の年月が世界を動かす。その年月の長さを、量り知ることはできない。それが世界 そのものであり、思慮分別することができないのだ。
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| ７月 ２３日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１4－２９） 世界の動きは…一切の事物そのものであり、思慮分別そのものであり、解脱の道そ のものであるから…俗世間や小乗の者達の考えとは異なっている。それはいわば、 長い竹の動き、長い竹の年月、長い竹の世界である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１５－３０） 長い竹の一族として諸仏達が存在する。天地宇宙が、長い竹の根・茎・枝・葉である ことを知れ。長い竹が天地宇宙を長く久しいものとし、大海、大山が一切世界を堅牢 にし、禅者の持つ杖や竹片を永遠のものとする。
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| ７月 ２４日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３０９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１６－３１） 芭蕉は… 万物を、自己の根・茎・枝・葉・花・果・実・色艶としているから、秋風を帯びて、秋風 を解脱している。一片の汚れもなく、清浄そのものである。何ものにも捉（とら）われる ことなく、それぞれに解脱している。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１７－３２） 悟りに至る、時の長短にこだわらないから、時の短さを論ずるには及ばない。解脱 の力によって、万物を自由に働かせているから、春夏秋冬を自己の時としている。 この様な、長い竹や芭蕉の凡（すべ）てが＜画＞である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１８－３３） 竹の音を聞いて大悟する者（／『無門関・第５則』の香厳（きょうげん）禅師のこと・・・掃除したゴミを竹藪 に捨て、小石が“カチ”と竹に当たった音で、大悟している。）は＜画＞である。 それに凡人、聖人の違いがあると疑ってはならない。長い竹あれば短い竹あり、短 い竹あれば長い竹ある。これらがみな＜画＞であるから、長短の竹が必ず画図に 納まる。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２１９－３４） 長い＜画＞があれば、短い＜画＞のないはずがない。この道理を学び究めるべ きである。 （★ 解脱の時は、長い修行の者も短い修行の者も、何の隔てもない。長い修行のまま、短い修行のまま・・・その ままに仏である。）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２２０－３５） 一切世界、一切事物は全て＜画餅＞である。真理は＜画＞から現れ、仏祖は ＜画＞から生まれる。＜画に描いた餅＞でなければ、飢えを充す薬はない。 ＜画に描いた飢え＞でなければ、誠の自己に逢（あ）うことはでいない。
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| ７月 ２５日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２２１－３６） ＜画＞に描いて充すことでなければ、悟りに至る力はない。飢えを充し、飢えを充 さず、飢えないことを充さないということは…＜画＞に描いた飢えでなければ得る ことはできず、言うことができない、ということである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２２２－３７） 暫（しばら）く、この境地が＜画餅＞であることを、身をもって学ぶべきである。この教 えを学ぶ時、解脱によって万物を我が物とし、我が万物に従って行く働きができる。 この働きの現前なくば、道を学ぶ力はいまだ現れず。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（３１６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（２２３－３８） その働きを表す悟りの＜画＞が、今、ここに実現しているのである。
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