| ＭＥＮＵ／ボスの展望台／ボスのＴｗｉｔｔｅｒ／（仏道）／Ｔｗｉｔｔｅｒ ・普勧坐禅儀 |
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Ｔｗｉｔｔｅｒ （
１ ～ ２９／ 完 ） |
| トップページ／Ｎｅｗ Ｐａｇｅ Ｗａｖｅ／Ｈｏｔ Ｓｐｏｔ／Ｍｅｎｕ／最新のアップロード／ 担当： ボス＝ 岡田 健吉 |
| ２０１３年 |
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１２月 ６日  道元禅師 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（６６） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１） 『普勧坐禅儀』（ふかんざぜんぎ）は１２２７年…入宋修行を終えて帰国した道元が、そ の年に撰述（せんじゅつ／著述・・・永平寺に伝わる本巻は、帰国から６年後に自らが清書したもの）した 書（／永平寺所蔵・・・国宝）。 ２８才の若き道元による帰朝第一声であり、具体的な坐禅の仕方について述べて いる。実質的な、道元の立宗宣言の書とも言われる。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（６７） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２） 〔 序 論 ・・・要 約 〕 仏道とは…まっすぐな只管打坐（しかんたざ／ひたすら坐禅すること）である。ただそのまま が…仏の命の現成（げんじょう／眼前に隠れることなく、ありのまま現れていること）である。本来、 全てに通じ、妙用自在（みょうようじざい／不思議な作用が自在であること）の絶対真実である。 嗣法せられた坐禅・宗旨・宗乗（しゅうじょう／宗派の教義）であって…支障なく自在に功 夫（くふう／工夫）は重ねられる。
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| １２月 ７日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（６８） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（３） 真実の全体は…無常現成（むじょうげんじょう／無常が現前している）の命の存在なるゆえ、 坐禅が絶対真実。 尽十方界真実人体（／宇宙・大自然ないし、その生命活動及びそれに伴うあらゆる事実）は、はる かに迷いを超出している。 今、結跏趺坐（けっかふざ／座禅するときの正しい姿勢）する当処は、現前の仏の命の現成 （げんじょう）。この事実を離れて、修行の行脚（あんぎゃ）を用いる者があろうか。
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| １２月 ８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（６９） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（４） 毫釐（ごうり／ごくわずかなこと）も違いがあると、理に叶（かな）った端坐依行（たんざえぎょう ／姿勢を正して座り、教えにしたがって修行すること）も天地の隔たりとなる。心に違順（いじゅん ／逆境と順境）が生じれば、たちまち明心を失う。 道を会得し…わずかばかり仏法に通達しても…その境をも解脱、身心脱落の無 上の命の全現成には遠く及ばない。
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１２月 １２日  釈迦立像  月岡芳年画 『達磨図』 （木版画 １８８７年） |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７０） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（５） 釈尊が難行苦行せられ…菩提樹下に端坐六年（／釈尊がカピラ城を出、空前絶後の決死の 修行６年の後、悟りを開かれた）…只管（しかん／ただその事だけに心が向かうさま）に行じられた跡 形をこそ学べ。 また…正しい禅の仏法（／ヒンズー教と融合した密教ではなく、釈尊が修行した原始仏教に近いもの） を中国に伝えた第１祖師／達磨（ダルマ）尊者（／菩提達磨＝ボーディダルマ）が、少林寺で ９年面壁した。この尊い伝えは、今なお声名が聞こえるではないか。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７１） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（６） 古（いにしえ）の聖者でさえ、端座修行に没入された。法を継ぐ今人が、参禅弁道せ ずということがあろうか。 言葉で探し求めるのを、休まねばならぬ。なすべきは、対象に向かう心を返し、 自己の本来の所（／内観）に返照される只管打坐（しかんたざ）である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７２） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（７） 身心は自然に脱落し、もとより ＜真実そなわれる・・・本来の面目＞ は、たち まち現前するであろう。 恁麼（いんも／かくのごとく）な真実、身心脱落（／道元は天童山の如浄のもと、“身心脱落”をもって 開悟）なることあらんとするなら、一刻の猶予なく、恁麼な真実修行の打坐につと めよ。
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| １２月 １３日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７３） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（８） 〔 本 論 ・・・ 要 約 〕 坐禅するには、静かな所がよい。 飲食の量は節度が大切。 種々の縁を放ち、心ゆるやかに、万事のいとなみを休息。 善悪是非の分別にかかわらず…心が動くのを停め…思量をめぐらさず…仏に成 ろうと図らず…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７４） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（９） 作仏（／仏となること。悟りを開くこと）は…迷妄（めいもう）の日常生活上の坐臥（ざが／座っている ことと寝ていること）に拘（こだ）わるものでなく、＜坐臥を・・・脱落すべし＞ である。 通常…不断に坐禅する処には、厚く敷物を敷き、その上に坐蒲（ざぶ／坐禅の際に使用
する座布団）を置いて坐る。 坐法は…結跏趺坐（けっかふざ）、あるいは半跏趺坐（はんかふざ）がある。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７５） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１０） 結跏趺坐は…右足を左腿の上に安じ、左足を右腿の上におく。半跏趺坐は…た だ左足を右腿の上におく。衣服は…きちんと整えよ… 次に…右手を左足の上に安じ…左掌を右掌の上に安じ…両手の親指をそっとつ け…円相（／悟りや真理、仏性、宇宙全体などを円形で象徴的に表現したもの・・・また、禅における書画の ひとつで・・・円形を一筆で描いたもの。一円相、円相図などとも呼ばれ、解釈は見る人に任される）を作る。
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１２月 １４日  京都／広隆寺「宝冠弥勒」 （国宝）  奈良／中宮寺 木造菩薩半跏像 （国宝） 中宮寺は・・・法隆寺に隣接 する聖徳太子ゆかりの寺 院。広隆寺の弥勒菩薩半 跏像とよく比較される。寺伝 では如意輪観音だが、これ は平安時代以降の名称。 当初は弥勒菩薩像として造 立されたものと思われる。 国宝指定の際の官報告示 は単に木造菩薩半跏像。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７６） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１１） そのまま、正身端坐する… 左右に傾いたり、前屈したり、後にそってはならない。 両耳と両肩とが対し、鼻と臍（へそ）と向かい合うようにせよ。 舌は上顎（うわあご）につけ、唇も歯を合わせる。 目はかならず…常に開くようにせよ…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７７） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１２） 出息入息は、鼻で自然に静にせよ… 体の形を整えたら…口を開き息を長く大きく吐き… 体を左右にゆっくり揺り動か す。（／中心が定まったところで止める） 兀兀（こつこつ／・・・たゆまず努め、励むさま）と…動かざること巌（いわお）のように不動の形 で坐し…この不思量底（／心の底から・・・何も考えないこと）を思量せよ。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７８） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１３） 不思量底で、どう思量なのであろう… 思量はない。超出しきっている。ありとあらゆるものは非思量… 人間界の是非、善悪等の思量分別を脱落し…ただ打坐のみである…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（７９） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１４） 不思量に止まり居る処のみを任運（にんぬん／運命に任せること）に、そのまま不思量底 である所…本来相としての非思量。これが坐禅の要術である。 坐禅は禅定（ぜんじょう／精神を集中して三昧(さんまい)に入り、寂静の心境に達すること）に習熟する ことではない。落ち着くべき所に落ち着く・・・ この上ない安楽の法門である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８０） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１５） 坐禅は…仏の命の働きそのままで…修行即実証（修行が、即、悟り）の相である… 現に…あるあらゆるものが、普遍的な働きの事実になりきっている… 命としてかけがえのない、絶対の真実そのものの現成（げんじょう）である…
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１２月 １５日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８１） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１６） この打坐…即ち、命の現成にあって…身心の安らぎ／自由をさえぎる煩悩や妄 想は到ることがない。 この意を得、そのまま打坐となれば…龍が水を得たように、虎が山に依るように、 本来の有りっ丈（たけ）の在（あ）り相であろう。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８２） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１７） 知るべきである… 仏の命が現れ、自ずから現成・・・ 昏沈（こんちん／煩悩の１つで、沈み込んだ心・・・明るく 澄みわたっている瞑想の対象がぼけてきたら、心が沈みこんできた証拠。心がさらに沈み込むと眠くなります） 散乱（／煩悩の１つで・・・心が認識対象によって散り乱れ一箇所に止住しない。“掉挙／じょうこ”は・・・心 それ自体が落ち着かない状態）する心は、先より脱落・・・ 尽十方界真実の現前であ ることを・・・ 坐を解き、立つ時は…ゆるやかに上体を動かし、安らかに気をつけて起ち、荒 々しい振舞いをしてはならない。
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| １２月 １６日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８３） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１８） 〔 結 論 〕 古を見るに…凡夫は生死に流転、聖者は生死を解脱…こうした凡聖は２つなが らに超脱（／世俗にかかわらないこと）している。坐禅の相、立姿のまま…寂然（じゃくねん ／ひっそり静かな様子）と涅槃（ねはん／さとり・・・証、悟、覚と同じ意味）に入る生死のあり方を見 せる。すべて、坐禅の力に一任されたからであった。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８４） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（１９） いわんや…指頭（しとう／１指頭の禅・・・『無門関・第３則／倶胝竪指』）や竿頭（かんとう／『無門関・ 第４６則・竿頭進歩）を用い、鍼（はり）を把（と）り鎚（つち）を拈じ…知解分別を超え真実を 悟らせる機微の働きとなし…さらに払子（ほっす／もとインドで蚊・ハエやちりを払うのに用いた が、のちに法具となった）や拳頭（こぶし）をふるい、棒（／徳山禅師の棒）で打ち、一喝（かつ／ 臨済禅師の喝）をあびせ、ピタリ真実にかなえさせた…という働きはすべて坐禅の 力であった。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８５） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２０） 決して…思量や分別で窺（うかが）い知れず、神通（じんつう／どんなことも自由自在になし得る、 計り知れない不思議な働き・力）の修行でもって分かろうはずもない。それは感覚的な現 実生活の外の、正しい身の行住坐臥（ぎょうじゅうざが／日常の振る舞い）、その威儀（いぎ／ 立ち居振る舞いに威厳を示す作法）と言うべきものである。知識とか認識とか言う以前の、 理にかなった法則である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８６） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２１） 賢愚（／賢者と愚者） は問題でなく、利人（りじん／りこう）か鈍感かは関わりがなく…専一 に力をつくす。ただ、打坐のみの世界が、修証一如（しゅうしょういちにょ／修行は悟りのため の手段ではなく、修行と悟りは不可分で一体のものだということ）である。自らに染汚されず、本来 の面目の趣く所が、本来のあり方。平常心の行持（ぎょうじ／ 仏道の修行を常に怠らずに続 けること）になりきって、行くばかりである。
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１２月 １７日  道元禅師 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８７） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２２） おおよそ、仏の現われとなる、この世界でも別世界でも… 西はインド、東は中国・日本に至る国土でも… 等しく仏祖の印証（／“証”とは・・・仏教用語で、正法を修得して真理を悟ること）を護持し…各々 みな非思量なるこの打坐の、仏の命現成を宗風とし…自在に実証（／悟りを実現）・ 体達（／実際に、理をきわめること）している。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８８） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２３） ただ打坐をつとめ兀兀（こつこつ／たゆまず努め、励むさま）と坐定…兀地（こつち／ただ１人・・・ ただひとつのことを頑張る）だけに礙（さ）えぎられ（／・・・無礙、無碍＝ 妨げのないこと）…他に一切 なく、少しも離れず。まさに自受用三昧に安坐。 この自らの修証（／修証一等・・・修行と悟りを区別しないこと）・接化（／接得心導の意で、師家が学人 を親しく教化し指導すること）において、千差万別様々であっても、ひたすらに坐禅し、真 実の道につとめるべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（８９） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２４） 仏性の自家としての… 自受用三昧（じじゅゆうざんまい／坐禅の外側の形が “正身端座” であり、中身を “自受用三昧” という 言葉で表現する・・・空なる器の無我に成り切り、それを楽しむこと） ・端坐弁道（／端坐し、仏道修行に精 進すること）の坐位（／・・・具体的には、僧堂の単＝１人１畳）をなげうち…他国の塵境（じんきょ う）に迷い、仏性の自己を見失ってしまうことが、どうしてあってよかろうか。もし、 この初１歩をあやまると、目前の大道を踏み違えてしまう。
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１２月 １８日  薬師座像 行基の作／新薬師寺 薬師如来は左手に薬坪 を持つ  薬師如来（『図像抄』） |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（９０） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２５） 人は…すでに、受けがたき人身の、機（／はたらき）の肝要（／かなめ）が具わっている。 人は…むなしく光陰（こういん／月日）を渡ることが、あってはならない。 人は…仏道の肝要の機を用い保ち…それこそ、全うする器だからである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（９１） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２６） 誰が一体…生滅無常のこの日月をもって、あたら空しく、楽しみをこととするであ ろう。この肉体は草露のごとく、時運命数（じうんめいすう／めぐりゆくいのち）は稲光（いなび かり／稲妻）のごとく滅し去る。たちまちにして空に帰し、またたくまにして失し、畢 （おわ）ってしまう。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（９２） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２７） 願わくは…ひとえに貴い志をもて発心修証（ほっしんしゅうしょう）し、参禅学道におもむ く方々よ… 久しく彫龍（／彫った龍）を愛する所から、すすんで真龍（／真の龍）を愛せよとの故事の ように、文字、知識の一端をもって、真実仏祖正伝の全道を見紛（みまご）うてはな らない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（９３） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２８） 言葉や文字にわたらず… 端的に指し示す兀坐（こつざ／じっとすわっていること）それ自体に精進…自受用三昧、安 住の仏法に徹せられた方を尊貴…諸仏の菩提（ぼだい）に、ピタリと合致するととも に…諸祖の坐禅三昧の、正統を嫡嗣（ちゃくし／宗教・芸能で・・・流派の正統を継ぐ人）せよ…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（９４） 《道元・・・『普勧坐禅儀』》・・・（２９） 久しく恁麼（いんも／かくのごとく）為すならば、必ず恁麼なるはずである。まさに宝蔵お のずから開け、仏の命の働きの全現成を、自受用し、他受用し、意のままに限り もないであろう。
【 完 】 |
