新しい世界的な思想は、どのような思想を核とするか DOMOTO 『3280．日本思想の根源（中国思想）』（5月4日）を拝読しました。 ttp://www.asahi-net.or.jp/~vb7y-td/210504.htm 「世界の文明的な衰退」状況にある現代においてＦさんは、 「欧米思想の限界が明らかになり、新しい世界的な思想を必要とし ている。この指導的な立場に日本はなると見ている。」 と述べられています。 その日本思想の根源である中国思想の特徴項目として５番目に、 老荘思想を取り上げられました。 中国、否な、世界の「社会哲学」において21世紀を指導する指導理 念は、儒学・儒教思想には全くなく、地球環境問題、否、軍事・安 全保障の問題においても、老荘思想＝タオイズム以外に全体的・根 元的解決策の可能性はないというのが、この10年来の漠然とした持 論です。 ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー （Ｆのコメント） 現時点の行き過ぎた金欲資本主義を止めるためには、老荘思想が 必要なのでしょうね。道家思想は戦乱の世に生きる民衆に語りかけ 、文明の進歩の「罪」・「負」の要素に注目している。文明の進歩 に対して恩恵を感じるのはいうまでもないが、その進歩した文明に よって翻弄される人がいることも事実である。このため、世界的な バブル崩壊が起きて、老荘思想が注目を浴びることは当然です。 しかし、老荘思想は否定形であり、どう行動するべきかの指標がな いため、倫理体系としてみることができない。この面では孔孟思想 しかない。裏と表の関係に道家と儒教はあるとも言えるように感じ る。 数年前にその当時、ＨＰの社長であったフィオリーナさんが、エン ロンのような嘘をついてでも金儲けをする企業を防止するために、 米ＳＯＸ法という法律では企業経営に大きな負担になるとして日本 を訪れた。 韓非子のような法家思想では社会コストが大変であるとして、その 解決には倫理体系の復興が必要であり、世界でも宗教を離れて倫理 観を体系化しているのは、儒教思想しかないと言っていた。 キリスト教にも倫理観はあるが、宗教の一部であり、宗教を離れた 倫理体系がないという。儒学は宗教ではないので、普遍性がある。 有料版でも述べたが、朱子学、陽明学は老荘思想も取り入れた体系 になっている。この儒学を聞こうとすると中国ではなくて、日本に しか儒学者が居ないという。 それは文化大革命で、儒学者を根絶やしにした秦の始皇帝と同じよ うに焚書坑儒したことで、文化大革命以後、儒学の本が一般人には 中国では手に入らなくなり、孔子の子孫も日本に逃げてきたことで も分かる。 現在の中国で儒学を否定したことで社会が荒れてきたことで、やっ と儒学の見直しを政府は行い始めたが、４０年間も儒学者を社会か ら締め出したので、優秀な儒学者が居ない状態になっている。 ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー 安岡 正篤（1898年2月13日-1983年12月13日）は、陽明学者・東洋思 想家。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 現在の大阪市中央区生まれ。1922年（大正11年）に東京帝国大学の 卒業記念として執筆され出版された『王陽明研究』が反響を呼ぶ。 文部省に入省するも半年で辞し、「東洋思想研究所」を設立する。 拓殖大学東洋思想講座講師をする傍ら「金鶏学院」・「日本農士学 校」などを創設、東洋思想家・東洋古典研究家として軍部や革新官 僚、華族などに影響を与え、その名を馳せた。北一輝・大川周明の 猶存社のメンバーでもあった。年上である八代六郎（元海軍大将） 、山本五十六、更には蒋介石などとも親交があり、二・二六事件の 首謀者西田税らに影響を与えた一人とも言われる。また戦時中には 大東亜省顧問として外交政策などに関わった。 敗戦後、安岡が創設した各団体や学校は連合国軍最高司令官総司令 部により解散を命じられ財産は没収、安岡自身も大東亜省奉職を理 由に公職追放される。その後は「師友会」（後の全国師友協会）を 結成、機関紙『師と友』の発行や全国各地を巡っての講演、更には ラジオによる講話などを通じた東洋古典思想の普及活動に転じた。 一方で政財界とのパイプは保ち続け、自民党政治の中で東洋宰相学 、帝王学に立脚し元に常に政治家たちの「精神的指導者」「陰の御 意見番」、「首相指南役」の位置にあったとされる。GHQによる「3 S政策」の存在の可能性を著書『運命を創る―人生訓―』（プレジデ ント社・1985年）中で唱えた。 安岡自身は政治の表舞台に出ること を好まず、その生涯の多くは東洋古典の研究と人材育成に捧げられ た。 「全国師友協会」は遺言もあって解散したが、各地域の支部がそれ ぞれ独立した団体として活動を続け、その思想を継承している。