17-01
陽貨欲見孔子、孔子不見、歸孔子豚、孔子時其亡也、而往拝之、遇諸塗、謂孔子曰、來、予與爾言、曰、懷其寳而迷其邦、可謂仁乎、曰、不可、好從事而亟失時、可謂知乎、曰、不可、日月逝矣、歳不我與、孔子曰、諾、吾將仕矣、
陽貨、孔子を見んと欲す。孔子見（まみ）えず。孔子に豚（いのこ）を帰（おく）る。孔子其の亡（な）きを時として往きてこれを拝す。塗（みち）に遇（あ）う。孔子に謂いて曰わく、来たれ。予（わ）れ爾（なんじ）と言わん。曰わく、其の宝を懐（いだ）きて其の邦（くに）を迷わす、仁と謂うべきか。曰わく、不可なり。事に従うを好みて亟々（しばしば）時を失う、知と謂うべきか。曰わく、不可なり。日月逝（ゆ）く、歳（とし）我れと与（とも）ならず。孔子の曰わく、諾（だく）。吾れ将に仕えんとす。
陽貨が孔子に会いたいと思ったが、孔子は会わなかった。そこで孔子に豚を贈った。［留守中に贈って、お礼の挨拶に来のを掴まえようとした。］孔子は陽貨の留守を見計らって、出かけて行って挨拶されたが、途中で出会ってしまった。孔子に向かった言うには「さあ、私はあなたと話しがしたい。一体、宝を胸に抱きながら国を乱れたままにしておいて、仁と言えますか。勿論言えない。政治をすることが好きなのに度々その機会を逃していて、智と言えますか。勿論言えない。月日は過ぎてゆくし、年は待ってくれません。［早く私に仕えなさい。］」孔子は言われた、「はい、私もいまにご奉公しましょう。」
17-02
子曰、性相近也、習相遠也、
子の曰わく、性、相（あ）い近し。習えば、相い遠し。
先生が言われた、「生まれ付きは似かよっているが、躾け［習慣や教養］でへだたる。」
17-03
子曰、唯上知與下愚不移、
子の曰わく、唯だ上知（じょうち）と下愚（げぐ）とは移らず。
先生が言われた、「［誰でも習いによって善くも悪くもなるものだが、］ただとびきりの賢い者とどん尻の愚か者とは変わらない。」
17-04
子之武城、聞絃歌之聲、夫子莞爾而笑曰、割鷄焉用牛刀、子游對曰、昔者偃也、聞諸夫子、曰、君子學則愛人、小人學道則易使也、子曰、二三子、偃之言是也、前言戲之耳、
子、武城に之（ゆ）きて絃歌（げんか）の声を聞く。夫子莞爾として笑いて曰わく、鷄を割（さ）くに焉（いずく）んぞ牛刀を用いん。子游対たえて曰わく、昔者（むかし）偃（えん）や諸（こ）れを夫子に聞けり、曰わく、君子道を学べば則ち人を愛し、小人道を学べば則ち使い易すしと。子の曰わく、二三子よ、偃の言是（げんぜ）なり。前言はこれに戯れしのみ。
先生が武城の町に行かれたとき、［儀礼と雅楽を講習する］琴の音と歌声を聞かれた。［儀礼と雅楽は国家を治めるための方法であったから、こんな小さい町に大袈裟過ぎるという訳で、］先生はにこりと笑うと「鷄をさくのに牛切り庖丁がどうして要るのかな。」と言われた。子游はお答えして言った、「前に偃［この私］は先生からお聞きしました、君子［為政者］が道［儀礼と雅楽］を学ぶと人を愛するようになり、小人［被治者］が道を学ぶと使いやすくなるということです。［どんな人でも道を学ぶべきではありませんか。］」先生は言われた、「諸君、偃の言葉が正しい。さっき言ったのはからかっただけだ」
17-05
公山不擾以費畔、召、子欲往、子路不説曰末之也已、何必公山氏之之也、子曰、夫召我者、而豈徒哉、如有用我者、吾其爲東周乎、
公山不擾（こうざんふじょう）、費を以て畔（そむ）く。招く。子徃かんと欲す。子路説（よろ）こばずして曰わく、之（ゆ）くこと末（な）きのみ。何ぞ必ずしも公山氏にこれ之かん。子の曰わく、夫れ我れを招く者にして、豈に徒（ただ）ならんや。如（も）し我を用うる者あらば、吾れは其れ東周を為さんか。
公山不擾が費の町に拠って叛いたとき、先生をお招きした。先生は行こうとされた。子路は面白くなくて「おいでになることも無いでしょう。どうして公山氏などの所へ行かれるのです。」と言うと、先生は言われた、「ああして私を呼ぶからには、まさか無意味でもなかろう。もし誰かが私を用いてくれるなら、私はまあ東の周を興すのだがね。」
17-06
子張問仁於孔子、孔子曰、能行五者於天下爲仁矣、請問之、曰、恭寛信敏惠、恭則不侮、寛則得衆、信則人任焉、敏則有功、惠則足以使人、
子張、仁を孔子に問う。孔子の曰わく、能く五つの者を天下に行なうを仁と為す。これを請（こ）い問う。曰わく、恭寛信敏惠なり。恭なれば則ち侮られず、寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち人任じ、敏なれば則ち功あり、恵なれば則ち以て人を使うに足る。
子張が仁のことをお訊ねした。孔子は言われた、「五つのことを世界中で行うことができたら、仁と言えるね。」進んでさらにお訊ねすると、「恭しいこと、おおらかなこと、誠のあること、機敏なことと恵み深いことだ。恭しければ侮られず、おおらかであれば人望が得られ、信（まこと）があれば人から頼りにされ、機敏であれば仕事ができ、恵み深ければ巧く人が使えるものだ。」
17-07
ヒツ*キツ*招、子欲徃、子路曰、昔者由也聞諸夫子、曰、親於其身爲不善者、君子不入也、ヒツキツ以中牟畔、子之徃也如之何、子曰、然、有是言也、曰不曰堅乎、磨而不リン、不曰白乎、涅而不緇、吾豈匏瓜也哉、焉能繋而不食、
ヒツキツ*、招く。子往かんと欲す。子路が曰わく、昔者（むかし）由や諸（こ）れを夫子に聞けり、曰わく、親（みずか）ら其の身に於いて不善を為す者は、君子は入らざるなりと。ヒツキツ中牟（ちゅうぼう）を以て畔（そむ）く。子の往くや、これを如何。子の曰わく、然り。是の言有るなり。堅しと曰（い）わざらんや、磨すれどもリン*（うすろ）がず。白しと曰わざらんや、涅（でつ）すれども緇（くろ）まず。吾れ豈に匏瓜（ほうか）ならんや。焉（いずく）んぞ能く繋（かか）りて食らわれざらん。
ヒツキツがお招きしたので、先生は行こうとされた。子路は［それをお止めして］「前に由［この私］は先生からお聞きしました、我と我が身で善くないことをする者には、君子は仲間入りしないということです。ヒツキツは中牟の町に拠って叛いておりますのに、先生が行かれるというのは、いかがなものでしょう。」先生は言われた、「そう、そういうことを言ったね。だが、『堅いと言わずにおれようか、黒土にまぶしても黒くならないものは。』［という諺のように、悪いものに染まらないことだってできる。それに］まさか私は苦が瓜でもあるまい。ぶら下がったままでいて人に食べられないおれようか。［用いてくれる人さえあれば用いられたいものだ］」
17-08
子曰、由女聞六言六蔽矣乎、對曰、未也、居、吾語女、好仁不好學、其蔽也愚、好知不好學、其蔽也蕩、好信不好學、其蔽也賊、好直不好學、其蔽也絞、好勇不好學、其蔽也亂、好剛不好學、其蔽也狂、
子の曰わく、由よ、女（なんじ）六言の六蔽（へい）を聞けるか。対たえて曰わく、未（いま）だし。居れ、吾れ女に語（つ）げん。仁を好みて学を好まざれば、其の蔽や愚。知を好みて学を好まざれば、其の蔽や蕩（とう）。信を好みて学を好まざれば、其の蔽や賊。直を好みて学を好まざれば、其の蔽や絞（こう）。勇を好みて学を好まざれば、其の蔽や乱。剛を好みて学を好まざれば、其の蔽や狂。
先生が言われた、「由よ、お前は六つの言葉にについての六つの害を聞いたことがあるか。」お答えして「未だありません。」と言うと、「お坐り、私がお前に話してあげよう。仁を好んでも学問を好まないと、その害として［情に溺れて］愚かになる。智を好んでも学問を好まないと、その害として［高遠に走って］とりとめが無くなる。信を好んでも学問を好まないと、その害として［盲進に陥って］人をそこなうことになる。真っ直ぐなのを好んでも学問を好まないと、その害として窮屈になる。勇を好んでも学問を好まないと、その害として乱暴になる。剛強を好んでも学問を好まないと、その害として気違い沙汰になる。［仁智などの六徳はよいが、さらに学問で磨きをかけないといけない。］」
17-09
子曰、小子、何莫學夫詩、詩可以興、可以觀、可以群、可以怨、邇之事父、遠之事君、多識於鳥獣草木之名、
子の曰わく、小子、何ぞ夫（か）の詩を学ぶこと莫（な）きや。詩は以て興こすべく、以て観るべく、以て群すべく、以て怨むべし。邇（ちか）くは父に事（つか）え、遠くは君に事え、多く鳥獣草木の名を識（し）る。
先生が言われた、「お前達、どうしてあの詩というものを学ばないのだ。詩は心をふるいたたせるし、物事を観察させるし、人々と一緒に仲良く居らせるし、怨みごとも巧く言わせるものだ。近いところでは父にお仕えし、遠いところでは君にお仕えする［こともできる。その上に］鳥獣草木の名前も沢山覚えられる」
17-10
子謂伯魚曰、女爲周南召南矣乎、人而不爲周南召南、其猶正牆面而立也與、
子、伯魚に謂いて曰わく、女（なんじ）周南、召南を為（まな）びたるか。人にして周南、召南を為ばずんば、其れ猶（な）お正しく牆（かき）に面して立つがごときか。
先生が伯魚に向かって言われた、「お前は周南と召南の詩を修めたか。人として周南と召南を修めなければ、まあちょうど塀を真ん前にして立っているようなものだな。［何も見えないし、一歩も前進できない。］」
17-11
子曰、禮云禮云、玉帛云乎哉、樂云樂云、鐘鼓云乎哉、
子の曰わく、礼と云い、礼と云うも、玉帛（ぎょくはく）を云わんや。楽と云い楽と云うも、鐘鼓（しょうこ）を云わんや。
先生が言われた、、「礼だ礼だと言っても、玉や絹布のことであろうか。楽だ楽だと言っても、鐘や太鼓のことであろうか。［儀礼や雅楽は形式よりもその精神こそが大切だ。］」
17-12
子曰、色勵*而内荏、譬諸小人、其猶穿愈*之盜也與、
子の曰わく、色勵*（はげ）しくして内荏（やわらか）なるは、諸（こ）れを小人に譬（たと）うれば、其れ猶（な）お穿ユ（せんゆ）の盗のごときか。
先生が言われた、「顔つきはいかめしくしているが内心はぐにゃぐにゃと云うのは、それを下々の者で云うなら、まあ丁度忍び込みのこそ泥のような者だろうかね。［うわべを取り繕って人に見透かされるのを恐れている。］」
17-13
子曰、郷原徳之賊也、
子の曰わく、郷原（きょうげん）は徳の賊なり。
先生が言われた、「村で善人と言われる者は、［うわべだけ道徳家に似ているから、かえって］徳をそこなうものだ。」
17-14
子曰、道聽而塗説、徳之棄也、
子の曰わく、道に聴きて塗（みち）に説くは、徳をこれ棄（す）つるなり。
先生が言われた、「道路で聞いてそのまま途中で話してしまうというのは、［よく考えて身に付けようとはしないのだから］徳を棄てるものだ。」
17-15
子曰、鄙夫可與事君也與哉、其未得之也、患得之、既得之、患失之、苟患失之、無所不至矣、
子の曰わく、鄙夫（ひふ）は与（とも）に君に事（つか）うべけんや。其の未だこれを得ざれば、これを得んことを患（うれ）え、既にこれを得れば、これを失なわんことを患う。苟（いやしく）もこれを失なわんことを患うれば、至らざる所なし。
先生が言われた、「つまらない男には君にお仕えすることなど出来ないだろうね。彼が［目指す禄位を］手に入れないうちは手に入れようと気にかけるし、手に入れてしまうと失うことを心配する。もし失うことを心配するというのなら、［その保全のためには］どんなことでもやりかねないよ。」
17-16
子曰、古者民有三疾、今也或是之亡也、古之狂也肆、今之狂也蕩、古之矜也廉、今之矜也忿戻。古之愚也直、今之愚也詐而已矣、
子の曰わく、古者（いにしえ）、民に三疾（さんしつ）あり。今や或いは是れ亡（な）きなり。古（いにしえ）の狂や肆（し）、今の狂や蕩（とう）。古えの矜（きょう）や廉（れん）、今の矜や忿戻（ふんれい）。古えの愚や直、今の愚や詐（さ）のみ。
先生が言われた、「昔は人民に三つの病弊というのがあったが、今ではどうやらそれさえ駄目になった。昔の狂［心が遠大に過ぎる］というのは大まかであったが、今の狂というのは気まましほうだいである。昔の矜［自分を堅く守り過ぎる］というのは角が立つのであったが、今の矜というのは怒って争う。昔の愚というのは正直だったが、今の愚というのは誤魔化すばかりだ。」
17-17
子曰、巧言令色、鮮矣仁、
子の曰わく、巧言令色、鮮（すく）なし仁。
先生が言われた、「言葉上手で顔つきが善いだけでは、ほとんど無いものだ、仁の徳は。」
17-18
子曰、惡紫之奪朱也、惡鄭聲之亂雅樂也、惡利口之覆邦家、
子の曰わく、紫の朱を奪うを悪（にく）む。鄭声（ていせい）の雅楽を乱るを悪む。利口の邦家を覆すを悪む。
先生が言われた、「［簡色である］紫が［正色である］朱を圧倒するのが憎い。［みだらな］鄭の国の音曲が［正当な］雅楽を乱すのが憎い。口達者な者が国家をひっくり返すのが憎い。」
17-19
子曰、予欲無言、子貢曰、子如不言、則小子何述焉、子曰、天何言哉、四時行焉、百物生焉、天何言哉、
子の曰わく、予（わ）れ言うこと無からんと欲す。子貢が曰わく、子如（も）し言わずんば、則ち小子何をか述べん。子の曰わく、天何をか言うや。四時 行なわれ、百物 生ず。天何をか言うや。
先生が「私はもう何も言うまいと思う。」と言われた。子貢が「先生がもし何も言われなければ、私ども門人は何を伝えましょう。［どうかお話し下さい。］」と言うと、先生は言われた、「天は何か言うだろうか。四季は巡っているし、万物も生長している。天は何か言うだろうか。［何も言わなくても、教えはある。言葉だけを頼りにしてはいけない。］」
17-20
孺悲欲見孔子、孔子辭之以疾、將命者出戸、取瑟而歌、使之聞之、
孺悲（じゅひ）、孔子に見（まみ）えんと欲す。孔子辞するに疾（やまい）を以てす。命を将（おこ）なう者、戸を出（い）ず。瑟（しつ）を取りて歌い、これをして聞かしむ。
孺悲が孔子にお会いしたいといって来たが、孔子は病気だと言って断られた。取次の者が戸口を出て行くと、［先生は］瑟をとって歌って、聞こえるようにされた。［仮病だと知らせて孺悲の反省をうながした。］
17-21
宰我問、三年之喪期已久矣、君子三年不爲禮、禮必壊、三年不爲樂、樂必崩、舊穀既沒、新穀既升、鑚燧改火、期可已矣、子曰、食夫稻、衣夫錦、於女安乎、曰、安、女安則爲之、夫君子之居喪、食旨不甘、聞樂不樂、居處不安、故不爲也、今女安則爲之、宰我出、子曰、予之不仁也、子生三年、然後免於父母之懷、夫三年之喪、天下之通喪也、予也有三年之愛於其父母乎、
宰我（さいが）問う、三年の喪は期にして已（すで）に久し。君子三年礼を為さずんば、礼必ず壊（やぶ）れん。三年楽を為さずんば、楽必ず崩れん。旧穀既に沒（つ）きて新穀既に升（のぼ）る、燧（すい）を鑚（き）りて火を改む。期にして已（や）むべし。子の曰わく、夫（か）の稲を食らい、夫の錦を衣（き）る、女（なんじ）に於いて安きか。曰わく、安し。女安くんば則ちこれを為せ。夫れ君子の喪に居る、旨（うま）きを食らうも甘からず、楽を聞くも楽しからず、居処安からず、故に為さざるなり。今女安く仁なるや。子（こ）生まれて三年、然る後に父母の懐（ふところ）を免（まぬが）る。夫れ三年の喪は天下の通喪（つうそう）なり。予（よ）や、其の父母に三年の愛あらんか。
宰我が「三年の喪は、まる一年でも十分の長さです。君子が三年も礼を修めなければ、楽はきっと駄目になりましょう。古い穀物が無くなって新しい穀物が実り、火取りの木をこすって火を作り替える［というように、一年ごとに一巡りですから］、まる一年でやめてもいいでしょう。」とお訊ねした。先生が「［親が死んでから三年経たないのに］あの米を食べ、あの錦を着るということが、お前にとって何ともないのか。」と言われると、「何ともありません。」と答えた。「お前が何ともないのならそうしなさい。一体、君子が喪に服しているとこきと言うのは、美味いものを食べても旨くないし、音楽を聞いても楽しくないし、住居に居ても落ち着かない、だからそうしないのだ。だが、お前が何ともないのならそうしなさい。」宰我が退出すると、先生は言われた、「予［宰我］の不仁なことよ。子供は生まれると三年経ってやっと父母の懐から離れる。あの三年の喪というのは［それを考え合わせて定めたもので、］世界中の誰もが行う喪である。予にしても、その父母から三年の愛を受けたであろうに。」
17-22
子曰、飽食終日、無所用心、難矣哉、不有博奕者乎、爲之猶賢乎已、
子の曰わく、飽くまで食らいて日を終え、心を用うる所無し、難いかな。博奕（はくえき）なる者あらずや。これを為すは猶（な）お已むに賢（まさ）れり。
先生が言われた、「一日中腹一杯に食べるだけで、何事にも心を働かせない、困ったことだね。さいころ遊びや、囲碁、将棋というのがあるだろう。［あんな遊びでも］それをするのは何もしないよりはまだましだ。」
17-23
子路曰、君子尚勇乎、子曰、君子義以爲上、君子有勇而無義爲亂、小人有勇而無義爲盗、
子路が曰わく、君子 勇を尚（とうと）ぶか。子の曰わく、君子義を以て上（かみ）と為す。君子 勇有りて義なければ乱を為す。小人 勇有りて義なければ盗を為す。
子路が言った、「君子は勇を貴びますか。」先生は言われた、「君子は正義を第一にする。上に立つ者が勇敢であっても正義が無いなら乱を起こすし、下々の者が勇敢であっても正義が無いなら盗みを働く。」
17-24
子貢問曰、君子亦有惡乎、子曰、有惡、惡称人之惡者、惡居下流而謗*上者、惡勇而無禮者、惡果敢而窒者、曰、賜也亦有惡乎、惡徼以爲知者、惡不孫以爲勇者、惡訐以爲直者、
子貢問いて曰わく、君子も亦た悪（にく）むこと有りや。子の曰わく、悪むこと有り。人の悪を称する者を悪む。下（しも）に居て上（かみ）をソシる者を悪む。勇にして礼なき者を悪む。果敢にして窒（ふさ）がる者を悪む。曰わく、賜（し）や亦た悪むこと有りや。徼（かす）めて以て知と為す者を悪む。不孫（ふそん）にして以て勇と為す者を悪む。訐（あば）きて以て直と為す者を悪む。
子貢がお訊ねして言った、「君子でもやはり憎むことが有りましょうか。」先生は言われた、「憎むことがある。他人の悪いところを言い立てる者を憎み、下位に居りながら上の人をけなす者を憎み、勇ましいばかりで礼儀の無い者を憎み、きっぱりしているが道理の分からない者を憎む。」「賜［子貢］よ、お前にも憎むことがあるか。」「［他人の意を］かすめ取ってそれを智だとしている者を憎みますし、傲慢でいてそれを勇だとしている者を憎みますし、［他人の隠し事］あばき立ててそれを真っ直ぐなことだとしている者を憎みます」
17-25
子曰、唯女子與小人、爲難養也、近之則不孫、遠之則怨、
子の曰わく、唯だ女子と小人とは養い難しと為す。これを近づくれば則ち不孫（ふそん）なり。これを遠ざくれば則ち怨む。
先生が言われた、「女と下々の者とだけは扱いにくいものだ。近づければ無遠慮になり、遠ざけると怨む。」
17-26
子曰、年四十而見惡焉、其終也已、
子の曰わく、年四十にして惡まるるは、其れ終わらんのみ。
先生が言われた、「年が四十になっても憎まれるのでは、あまお終いだろうね。」