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16-01

　季子將伐*臾、冉有季路見於孔子曰、季氏將有事於*臾、孔子曰、求、無乃爾是過與、夫*臾、昔者先王以爲東蒙主、且在邦域之中矣、是社稷之臣也、何以爲伐也、冉有曰、夫子欲之、吾二臣者、皆不欲也、孔子曰、求、周任有言、曰、陳力就列、不能者止、危而不持、顛而不扶、則將焉用彼相矣、且爾言過矣、虎*出於*、龜玉毀於昮*中、是誰之過與、冉有曰、今夫*臾固而近於費、今不取、後世必爲子孫憂、孔子曰、求、君子疾夫舎曰欲之而必更爲之辭、丘也聞、有國有家者、不患寡而患不均、不患貧而患不安、蓋均無貧、和無寡、安無傾、夫如是、故遠人不服、則修文徳以來之、既來之則安之、今由與求也、相夫子、遠人不服、而不能來也、邦文崩離析而不能守也、而謀動干戈於邦内、吾恐季孫之憂、不在於*臾、而在蕭牆之内也、

季氏、将にセン臾（ゆ）を伐（う）たんとす。冉有、季路、孔子に見（まみ）えて曰わく、季氏、将にセン臾に事あらんとす。孔子の曰わく、求よ、乃（すなわ）ち爾（なんじ）是れ過（あやま）てること無からんや。夫れセン臾は、昔者（むかし）先王以て東蒙（とうもう）の主と為し、且つ邦域の中に在り。是れ社稷（しゃそく）の臣なり。何を以てか伐つことを為さん。冉有が曰わく、夫（か）の子これを欲す。吾れ二臣は皆欲せざるなり。孔子の曰わく、求よ、周任に言あり曰わく、力を陳（の）べて列に就き、能わざれば止（や）むと。危うくして持せず、顛（くつがえ）って扶（たす）けずんば、則ち将（は）た焉（いずく）んぞ彼（か）の相（しょう）を用いん。且つ爾（なんじ）の言は過まてり。虎ジ*（こじ）、コウ*より出（い）で、亀玉（きぎょく）、トク*中に毀（こわ）るれば、是れ誰の過ちぞや。冉有が曰わく、今夫れセン臾は固たくして費に近かし。今取らずんば、後世必ず子孫の憂いと為らん。孔子の曰わく、求よ、君子は夫（か）のこれを欲すと曰うを舎（お）いて必ずこれが辞を為すことを疾（にく）む。丘（きゅう）や聞く、国を有（たも）ち家を有つ者は寡（すく）なきを患（うれ）えずして均（ひと）しからざるを患え、貧しきを患えずして安からざるを患うと。蓋（けだ）し均しければ貧しきこと無く、和すれば寡なきこと無く、安ければ傾くこと無し。夫れ是くの如し、故に遠人（えんじん）服せざれば則ち文徳を修めて以てこれを来たし、既にこれを来たせば則ちこれを安んず。今、由と求とは夫（か）の子を相（たす）け、遠人服せざれども来たすこと能わず、而かして干戈（かんか）を邦内に動かさんことを謀る。吾れ恐る、季孫の憂いはセン臾に在らずして蕭牆（しょうしょう）の内に在らんことを。

［魯の］季氏がセン臾の国を攻め取ろうとしていた。［季氏に仕えていた、］冉有と季路［子路］がとが孔子にお目にかかって、「季氏がセン臾に対して事を起こそうとしています。」と申し上げた。孔子は言われた、「求［冉有］よ。もしやお前が間違っているのじゃないだろうか。［賛成したり、奨めたりしているのではないか。］そもそもセン臾の国は、昔天子が東蒙の山の祭の主宰者と定めていた［由緒正しい国柄である］上に、［魯の属国として同じ］国境の中にあるのだから、これは譜代の家来だ。どうして攻めたりするのだ。」［そこで］冉有が「あの方［季氏］がそうしたいと言うだけで、私達二人はどちらもしたくないのですよ。」と言うと、孔子は言われた、「求よ。［昔の立派な記録官であったあの］周任の言葉に『力いっぱい職務にあたり、出来ないときには辞職する。』と言うのがあるが、危なくても支えることをせず、転んでも助けることをしないというのでは、一体あの助け役も何の必要があろう。それにお前の言葉は間違っている。虎や野牛が檻から逃げ出したり、亀の甲や宝玉が箱の中で壊れたりしたら、これは誰の過ちかね。」冉有が言った、「［しかし先生］今あのセン臾は堅固な備えで［季氏の領地である］費の町の近くに居りますから、今のうちに取っておかないと後世にはきっと子孫の心配事となりましょう。」孔子は言われた、「求よ。［欲しいくせに］それを欲しいとはっきり言わないでおいて、何とかその言い訳をすると言うようなことを、君子は憎む。自分の聞くところでは『国を治め、家を治める者は、［人民の］少ないことを心配しないで［取り扱いの］公平でないことを心配し、貧しいことを心配しないで［人心の］安定しないことを心配する。』と言うが、つまり公平であれば貧しいと言うこともなくなり、仲良く和合すれば少ないということもなくなり、安定すれば危険も無くなるものだ。そもそもこういう次第だから、そこで遠方の人が従わない場合は、［武には頼らないで］文の徳を修めてそれをなつけ、なつけてから、それを安定させるのだが、今、由と求とはあの方［季氏］を輔佐していながら、遠方の人が従わないでいるのになつけることも出来ず、国がばらばらに分かれているのに守ることも出来ない、それでいて国内で戦争を起こそうと企てている。私は恐れるが、季孫の心配ごとはセン臾にはなくて、［身近い］屏の内側にあるだろう。」

16-02

孔子曰、天下有道、則禮樂征伐自天子出、天下無道、則禮樂征伐自諸侯出、自諸侯出、蓋十世希不失矣、自大夫出、五世希不失矣、陪臣執國命、三世不失矣、天下有道、則政不在大夫、天下有道、則庶人不議、

孔子の曰わく、天下道有れば、則ち礼楽征伐、天子より出（い）ず。天下道なければ、則ち礼楽征伐、諸侯より出ず。諸侯より出ずれば、蓋（けだ）し十世にして失なわざること希（すく）なし。大夫より出ずれば、五世にして失なわざること希なし。陪臣国命を執れば、三世にして失なわざること希し。天下道有れば、則ち政は大夫に在らず。天下道あれば、則ち庶人は議せず。

孔子が言われた、「天下に道があるときは礼楽や征伐は天子から起こる。天下に道の無いときは礼楽や征伐は諸侯から起こる。諸侯から起こるときは［そんなことがいつまでも許される筈がないから、］およそ十代までで失敗しない者はめったに居ない。大夫から起こるときは五代までで失敗しない者はめったに居ない。陪臣［大夫の家臣］が国権を取り仕切るときは三代までで失敗しない者は滅多に居ない。天下に道があれば政治は大夫の手などに握られることはなく、天下に道があれば平民は政治の批判をしなくなる。」

16-03

孔子曰、禄之去公室五世矣、政逮大夫四世矣、故夫三桓之子孫微矣、

孔子の曰わく、禄（ろく）の公室を去ること五世なり。政の大夫に逮（およ）ぶこと四世なり。故に夫（か）の三桓（さんかん）の子孫は微なり。

孔子が言われた、「［魯では］爵禄を与える権力が公室を離れてから五代［宣公、成公、襄公、昭公、定公］になるし、政治が大夫の手に移ってから四代［季武子、悼子、平子、桓子］になる。だからあの三桓の子孫も衰えたのだ」

16-04

孔子曰、益者三友、友直、友諒、友多聞、益矣、友便辟、友善柔、友便佞、損矣、

孔子の曰わく、益者（えきしゃ）三友。直きを友とし、諒（まこと）を友とし、多聞を友とするは、益なり。便辟（べんへき）を友とし、善柔を友とし、便佞（べんねい）を友とするは損なり。

孔子が言われた、「有益な友達が三種、有害な友達が三種。正直な人を友達にし、誠心の人を友達にし、物知りを友達にするのは有益だ。体裁ぶったのを友達にし、うわべだけのへつらい者を友達にし、口達者なのを友達にするのは、害だ。」

16-05

孔子曰、益者三樂、損者三樂、樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友、益矣、樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂、損矣、

孔子の曰わく、益者三楽（さんらく）、損者三楽。礼楽を節せんことを楽しみ、人の善を道（い）うことを楽しみ、賢友多きを楽しむは、益なり。驕楽を楽しみ、佚遊を楽しみ、宴楽を楽しむは、損なり。

孔子が言われた、「有益な楽しみが三種、有害な楽しみが三種。礼儀と雅楽を折り目正しく行うのを楽しみ、人の美点を口にするのを楽しみ、優れた友達の多いのを楽しむのは、有益だ。我侭勝手を楽しみ、怠け遊ぶことを楽しみ、酒盛りを楽しむのは、害だ。」

16-06

孔子曰、侍於君子有三愆、言未及之而言、謂之躁、言及之而不言、謂之隱、未見顔色而言、謂之瞽、

孔子の曰わく、君子に侍するに三愆（さんけん）あり。言未だこれに及ばずして言う、これを躁（そう）と謂う。言これに及びて言わざる、これを隠と謂う。未だ顔色を見ずして言う、これを瞽（こ）と謂う。

孔子が言われた、「君子のお側にいて、三種の過ちがある。まだ言うべきでないのに言うのはがさつといい、言うべきなのに言わないのは隠すといい、［君子の］顔つきも見ないで話すのを盲という。」

16-07

孔子曰、君子有三戒、少之時、血氣未定、戒之在色、及其壯也、血氣方剛、戒之在鬪、及其老也、血氣既衰、戒之在得、

孔子の曰わく、君子に三戒あり。少（わか）き時は血気未だ定まらず、これを戒むること色に在り。其の壮なるに及んでは血気方（まさ）に剛なり、これを戒むること闘（とう）に在り。其の老いたるに及んでは血気既に衰う、これを戒むること得に在り。

孔子が言われた、「君子には三つの戒めがある。若いときは血気が未だ落ち着かないから、戒めは女色にある。壮年になると血気が今や盛んだから、戒めは争いにある。老年になると血気はもう衰えるから、戒めは欲にある。」

16-08

孔子曰、君子有三畏、畏天命、畏大人、畏聖人之言、小人不知天命而不畏也、狎大人、侮聖人之言、

孔子の曰わく、君子に三畏（さんい）あり。天命を畏れ、大人を畏れ、聖人の言を畏る。小人は天命を知らずして畏れず、大人に狎（おそ）れ、聖人の言を侮る。

孔子が言われた、「君子には三つの畏れ［はばかり］がある。天命を畏れ、大人を畏れ、聖人の言葉を畏れる。小人は天命を知らないで畏れず［我侭に振る舞い、］大人になれなれしくし、聖人の言葉を馬鹿にする。」

16-09

孔子曰、生而知之者、上也、學而知之者、次也、困而學之、又其次也、困而不學、民斯爲下矣、

孔子の曰わく、生まれながらにしてこれを知る者は上（かみ）なり。学びてこれを知るものは次ぎなり。困（くるし）みてこれを学ぶは又た其の次ぎなり。困みて学ばざる、民斯れを下（しも）と為す。

孔子が言われた、「生まれ付いての物知りは一番上だ。学んで知るのはその次だ。行き詰まって学ぶ人はまたその次だ。行き詰まっても学ぼうとしないのは、人民でも最も下等だ。」

16-10

孔子曰、君子有九思、視思明、聽思聰、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義、

孔子の曰わく、君子に九思あり。視るには明を思い、聴くには聡を思い、色には温を思い、貌（かたち）には恭を思い、言には忠を思い、事には敬を思い、疑わしきには問いを思い、忿（いかり）には難を思い、得るを見ては義を思う。

孔子が言われた、「君子には九つの思うことがある。見るときにははっきり見たいと思い、聞くときには細かく聞き取りたいと思い、顔つきには穏やかでありたいと思い、姿には恭しくありたいと思い、言葉には誠実でありたいと思い、仕事には慎重でありたいと思い、疑わしいことには問うことを思い、怒りにはあとの面倒を思い、利得を前にしたときは道義を思う。」

16-11

孔子曰、見善如不及、見不善如探湯、吾見其人矣、吾聞其語矣、隱居以求其志、行義以達其道、吾聞其語矣、未見其人也、

孔子の曰わく、善を見ては及ばざるが如くし、不善を見ては湯を探る如くす。吾れ其の人を見る、吾れ其の語を聞く。隠居して以て其の志しを求め、義を行いて以て其の道を達す。吾れ其の語を聞く、未だ其の人を見ず。

孔子が言われた、「善いことを見れば、とても追い付けないように［それに向かって努力］し、善くないことを見れば熱湯に手を入れたように［急いで離脱］する。私はそういう人を見た。私はそうした言葉も聞いた。世間からひきこもってその志しを貫こうとし、正義を行ってその道を通そうとする。私はそうした言葉は聞いた。だが、そういう人は未だ見たことがない。」

16-12

齊景公有馬千駟、死之日、民無徳而称焉、伯夷叔齊餓于首陽之下、民到于今称之、其斯之謂與、

［孔子の曰わく、誠に富みを以てせず、亦た祗（ただ）に異を以てす。］斉の景公、馬千駟（せんし）あり。死するの日、民徳として称すること無し。伯夷、叔斉（はくい・しゅくせい）首陽の下（もと）に餓う。民今に到るまでこれを称す。其れ斯れをこれ謂うか。

孔子が言われた、「詩経には『まこと富みにはよらず、ただ［富みとは］異なるものによる。』とある。斉の景公は四千頭もの馬を持っていたが、死んだときには、人民は誰もおかげを受けたと誉めなかった。伯夷と叔斉とは首陽山のふもとで飢え死にしたが、人民は今日までも誉めている。［詩の言葉は］まあこういうことを言うのだろうね。」

16-13

陳亢問於伯魚曰、子亦有異聞乎、對曰、未也、嘗獨立、鯉趨而過庭、曰、學詩乎、對曰、未也、曰、不學詩無以言也、鯉退而學詩、他日又獨立、鯉趨而過庭、曰、學禮乎、對曰、未也、不學禮無以立也、鯉退而學禮、聞斯二者、陳亢退而喜曰、問一得三、聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也、

陳亢（ちんこう）、伯魚（はくぎょ）に問うて曰わく、子も亦た異聞ありや。対たえて曰わく、未（いま）だし。嘗（かつ）て独（ひと）り立てり。鯉（り）趨（はし）りて庭を過ぐ。曰わく、詩を学びたりや。対たえて曰わく、未だし。詩を学ばずんば、以て言うこと無し。鯉退りぞきて詩を学ぶ。他日又た独り立てり。鯉趨りて庭を過ぐ。曰わく、礼を学びたりや。対たえて曰わく、未だし。礼を学ばずんば、以て立つこと無し。鯉退りぞきて礼を学ぶ。斯の二者を聞けり。陳亢退ぞきて喜びて曰わく、一を問いて三を得たり。詩を聞き、礼を聞き、又た君子の其の子を遠ざくるを聞く。

陳亢が［孔子の子である］伯魚に訊ねて「あなたは、もしや何か変わったことでも教えられましたか。」と言うと、答えて「いいえ。いつか［父上が］一人で立っておられたとき、この私が小走りで庭を通りますと、『詩を学んだか』と言いましたので、『いいえ』と答えますと、『詩を学ばなければ立派にものが言えない。』ということで、私は引き下がってから詩を学びました。別の日にまた一人で立って居られたとき、この私が小走りで庭を通りますと、『礼を学んだか。』と言いましたので、『いいえ』と答えますと、『礼を学ばなければ立っていけない。』ということで、私は引き下がってから礼を学びました。この二つを教えられました。」陳亢は退出すると喜んで言った、「一つのことを訊ねて三つのことが分かった。詩のことを教えられ、礼のことを教えられ、また君子が自分の子供を近付けない［特別扱いしない］と言うことを教えられた。」

16-14

邦君之妻、君称之曰夫人、夫人自称曰小童、邦人称之曰君夫人、称諸異邦曰寡小君、異邦人称之亦曰君夫人也、

邦君（ほうくん）の妻、君これを称して夫人と曰う。夫人自ら称して小童と曰う。邦人これを称して君夫人と曰う。異邦に称して寡小君（かしょうくん）と曰う。異邦の人これを称して亦た君夫人と曰う。

国君の妻のことは、君が呼ばれるときには夫人といい、夫人が自分で言うときには小童（しょうどう）といい、その国の人が［国内で］呼ぶときには君夫人（くんふじん）といい、外国に向かって言うときには寡小君といい、外国の人が言うときにはやはり君夫人と言う。