12-01
顔淵問仁、子曰、克己復禮爲仁、一日克己復禮、天下歸仁焉、爲仁由己、而由人乎哉、顔淵曰、請問其目、子曰、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動、顔淵曰、囘雖不敏、請事斯語矣、
顔淵、仁を問う。子の曰わく、己れを克（せ）めて礼に復（かえ）るを仁と為す。一日己れを克めて礼に復れば、天下仁に帰す。仁を為すこと己れに由（よ）る。而して人に由らんや。顔淵の曰わく、請（こ）う、其の目（もく）を問わん。子の曰わく、礼に非ざれば視ること勿（な）かれ、礼に非ざれば聴くこと勿れ、礼に非ざれば言うこと勿れ、礼に非ざれば動くこと勿れ。顔淵の曰わく、回、不敏（ふびん）なりと雖ども、請う、斯の語を事（こと）せん。
顔淵が仁のことをお訊ねした。先生は言われた、「我が身を慎んで礼［の規範］に立ち戻るのが仁と言うことだ。一日でも身を慎んで礼に立ち戻れば、世界中が仁になつくようになる。仁を行うのは自分次第だ。どうして人頼みできようか。」顔淵が「どうかその要点をお聞かせ下さい。」と言ったので、先生は言われた、「礼に外れたことは見ず、礼に外れたことは聞かず、礼に外れたことは言わず、礼に外れたことはしないことだ。」顔淵は言った、「回は愚かではございますが、このお言葉を実行させて頂きましょう。」
12-02
仲弓問仁、子曰、出門如見大賓、使民如承大祭、己所不欲、勿施於人、在邦無怨、仲弓曰、雍雖不敏、請事斯語矣、
仲弓、仁を問う。子の曰わく、門を出でては大賓（だいひん）を見るが如くし、民を使うには大祭に承（つか）えまつるが如くす。己れの欲せざる所は人に施すこと勿かれ。邦に在りても怨み無く、家に在りても怨み無し。仲弓が曰わく、雍、不敏なりと雖ども、請う、斯の語を事とせん。
仲弓が仁のことをお訊ねした。先生は言われた、「家の外で［人に会うときに］は大切な客に会うかのようにし、人民を使うときには大切な祭りを行うかのようにし、自分の望まないことは人に仕向けないようにし、国にいても怨まれることがなく、家にいても怨まれることがない。」仲弓は言った、「雍は愚かではございますが、このお言葉を実行させて頂きましょう」
12-03
司馬牛問仁、子曰、仁者其言也ジン*、曰、其言也ジン*、斯可謂之仁已乎、子曰、爲之難、言之得無ジン*乎、
司馬牛（しばぎゅう）、仁を問う。子の曰わく、仁者は其の言やジン*。曰わく、其の言やジン、斯れこれを仁と謂うべきか。子の曰わく、これを為すこと難たし。これを言うにジンなること無きを得んや。
司馬牛が仁のことをお訊ねした。先生は言われた、「仁の人はその言葉が控えめだ。」「その言葉が控えめなら、それで仁と言って宜しいでしょうか。」先生は言われた、「実践が難しい［と思えば］、もの言うことも控えないでおれようか。［そこが大切なところだ］」
12-04
司馬牛問君子、子曰、君子不憂不懼、曰、不憂不懼、斯可謂之君子已乎、子曰、内省不疚、夫何憂何懼、
司馬牛、君子を問う。子の曰わく、君子は憂えず、懼（おそ）れず、曰わく、憂えず、懼れず、斯れこれを君子と謂うべきか。子の曰わく、内に省（かえり）みて疚（やま）しからずんば、夫（そ）れ何をか憂え何をか懼れん。
司馬牛が君子のことをお訊ねした。先生は言われた、「君子は心配もぜず、恐れもしない。」「心配もせず恐れもしないなら、それで君子といって宜しいのでしょうか。」先生は言われた、「心に反省してやましくなければ、一体、何を心配し何を恐れるのか。」
12-05
司馬牛憂曰、人皆有兄弟、我獨亡、子夏曰、商聞之矣、死生有命、富貴在天、君子敬而無失、與人恭而有禮、四海之内、皆爲兄弟也、君子何患乎無兄弟也、
司馬牛、憂れえて曰わく、人皆兄弟あり、我れ独（ひと）り亡（な）し。商これを聞く、死生 命あり、富貴 天に在り。君子は敬して失なく、人と恭々（うやうや）しくして礼あらば、四海の内は皆な兄弟たり。君子何ぞ兄弟なきを患（うれ）えんや。
［兄の桓タイ*が無法者で今にも身を滅ぼしそうであったので、］司馬牛は悲しんで言った、「人々には皆な兄弟があるのに、私にだけには居ない。」子夏は言った、「商［この私］はこういうことを聞いている、『死ぬも生きるもさだめあり、富みも尊（たっと）さもままならぬ』と。［あなたの兄さんのことも、しかたがない。］君子は慎んで落度無く、人と交わるのに丁寧にして礼を守ってゆけば、世界中の人はみな兄弟になる。君子は兄弟のないことなど、どうして気にかけることがあろう」
12-06
子張問明、子曰、浸潤之譖、膚受之愬、不行焉、可謂明也已矣、浸潤之譖、膚受之愬、不行焉、可謂遠也已矣、
子張、明を問う。子の曰わく、浸潤（しんじゅん）の譖（そしり）、膚受（ふじゅ）の愬（うったえ）、行なわれざる、明なりと謂うべきのみ。浸潤の譖、膚受の愬、行なわれざる、遠しと謂うべきのみ。
子張が聡明ということをお訊ねした。先生は言われた、「しみこむような［じわじわとくる］悪口や、肌身に受けるような［痛切な］訴え［には人は動かされ易いものだが、よく判断できてそれら］が通用しないようなら、聡明といってよいだろう。しみこむような［じわじわとくる］悪口や、肌身に受けるような［痛切な］訴え［よく判断できて］が通用しないようなら、見通しが利くといってよいだろう」
12-07
子貢問政、子曰、足食足兵、民信之矣、子貢曰、必不得已而去、於斯三者、何先、曰去兵、曰必不得已而去、於斯二者、何先、曰去食、自古皆有死、民無信不立、
子貢、政を問う。子の曰わく、食を足し兵を足し、民をしてこれを信ぜしむ。子貢が曰わく、必ず已（や）むを得ずして去らば、斯の三者に於て何（いず）れをか先きにせん。曰わく、兵を去らん。曰わく、必ず已むを得ずして去らば、斯の二者に於て何ずれをか先きにせん。曰わく、食を去らん。古（いにしえ）より皆な死あり、民は信なくんば立たず。
子貢が政治のことをお訊ねした。先生は言われた、「食料を十分にし軍備を十分にして、人民には信頼を持たせることだ。」子貢が「どうしてもやむを得ずに捨てるなら、この三つの中でどれを先にしますか。」と言うと、先生は「軍備を捨てる」と言われた。「どうしてもやむを得ずに捨てるなら、あと二つの中でどれを先にしますか。」と言うと、「食料を捨てる［食料がなければ人は死ぬが、］昔から誰にも死は在る。人民は信頼がなければ安定しない。」と言われた。
12-08
棘子成曰、君子質而已矣、何以文爲矣、子貢曰、惜乎夫子之説君子也、駟不及舌、文猶質也、質猶文也、虎豹之カク*、猶犬羊之カク*也、
棘子成が曰わく、君子は質のみ。何ぞ文を以て為さん。子貢が曰わく、惜しいかな、夫（か）の子の君子を説くや。駟も舌に及ばず。文は猶お質のごときなり、質は猶お文のごときなり。虎豹のカクは猶お犬羊のカクのごときなり。
棘子成が「君子は質朴だけ［が大切］だね。装飾など、どうしているものか。」と言ったので、子貢は言った、「惜しいねえ、この方の君子についてのお説は。四頭だての速馬でさえ舌には追付けない。［失言は取返しがつかないものだ。］装飾も質朴のようなものだし、質朴も装飾のようなもの［で、どちらも必要］だ。虎や豹の毛を抜いたなめし皮は犬や羊のなめし皮と同じようなもの［で、質だけにしたのでは君子の真価は表れないもの］だ。」
12-09
哀公問於有若曰、年饑用不足、如之何、有若對曰、盍徹乎、曰、二吾猶不足、如之何其徹也、對曰、百姓足、君孰與不足、百姓不足、君孰與足、
哀公、有若（ゆうじゃく）に問いて曰わく、年饑（う）えて用足らず、これを如何。有若対たえて曰わく、盍（な）んぞ徹（てつ）せざるや。曰わく、二にして吾れ猶（な）お足らず、これを如何ぞ其れ徹せんや。対たえて曰わく、百姓（ひゃくせい）足らば、君孰（たれ）と与（とも）にか足らざらん。百姓足らずんば、君孰と与にか足らん。
哀公が有若にお訊ねになった、「凶作で費用が足りないが、どうしたものだろう。」有若がお答えして言うには、「いっそ徹（てつ）［一割の税］になさっては。」「二割でも私は足らないのに、どうしてまた徹にするのか。」お答えして言った、「万民が十分だと言うのに、殿様は誰と一緒で足りないのでしょうか。万民が足りないと言うのに、殿様は誰と一緒で十分なのでしょうか。」
12-10
子張問崇徳辨惑、子曰、主忠信徒義、崇徳也、愛之欲其生、惡之欲其死、既欲其生、叉欲其死、是惑也、誠不以富、亦祇以異、
子張、徳を崇（たか）くし惑（まどい）を弁ぜんことを問う。子の曰わく、忠信を主として義に徒（うつ）るは、徳を崇くするなり。これを愛しては其の生を欲し、これを悪（にく）みては其の死を欲す。既に其の生を欲して、又た其の死を欲するは、是れ惑いなり。
子張が徳をたかめ迷いをはっきりすることについてお訊ねした。先生は言われた、「［誠の徳である］忠と信とを第一にして正義へと移ってゆくのが、徳をたかめることだ。愛すれば生きて居て欲しいと思い、憎めば死んだらよいと思う［のは普通の人情だ］が、さきには生きていて欲しいと思いながら、また死んだらよいと思う、それこそ迷いだ」
12-11
齊景公問政於孔子、孔子對曰、君君。臣臣、父父、子子、公曰、善哉、信如君不君、臣不臣、父不父、子不子、雖有粟、吾豈得而食諸、
斉の景公、政を孔子に問う。孔子対たえて曰わく、君 君たり、臣 臣たり、父 父たり、子 子たり。公の曰わく、善いかな。信（まこと）に如（も）し君 君たらず、臣 臣たらず、父 父たらず、子 子たらずんば、粟（ぞく）ありと雖ども、吾れ豈に得て諸（こ）れを食らわんや。
斉の景公が孔子に政治のことをお訊ねになった。孔子がお答えして言われた、「君は君として、臣は臣として、父は父として、子は子としてあることです。」公は言われた、「善いことだね。本当にもし君が君でなく、臣が臣でなく、父が父でなく、子が子でないようなら、米があったところで、私はどうしてそれを食べることができようか」
12-12
子曰、片言可以折獄者、其由也與、子路無宿諾、
子の曰わく、片言（へんげん）以て獄（うったえ）を折（さだ）むべき者は、其れ由なるか。子路、諾を宿（とど）むること無し。
先生が言われた、「ほんの一言［を聞いた］だけで訴訟を判決できるのは、まあ由だろうね。」子路は引き受けたことにぐずぐずしたことは無かった。
12-13
子曰、聽訟吾猶人也、必也使無訟乎、
子の曰わく、訟（うったえ）を聴くは、吾れ猶お人のごときなり。必ずや訟え無からしめんか。
先生が言われた、「訴訟を聴くことでは私も他の人と同じだ。強いて言うなら、［それよりも］訴訟を無くさせることだろう」
12-14
子張問政、子曰、居之無倦、行之以忠、
子張、政を問う。子の曰わく、これに居りては倦（う）むこと無く、これを行うには忠を以てす。
子張が政治のことをお訊ねした。先生は言われた、「位に居て怠ることなく、事を行うには真心ですることだ」
12-15
子曰、君子博學於文、約之以禮、亦可以弗畔矣夫、
子の曰わく、博ろく文を学びて、これを約するに礼を以てせば、亦た以て畔（そむ）かざるべきか。
先生が言われた、「広く書物を読んで、それを礼［の実践］でひきしめていくなら、道に背かないでおられるだろう」
12-16
子曰、君子成人之美、不成人之惡、小人反是、
子の曰わく、君子は人の美を成す。人の悪を成さず。小人は是れに反す。
先生が言われた、「君子は他人の美点を［現し進めて］成し遂げさせ、他人の悪い点は成り立たぬようにするが、小人はその反対だ。」
12-17
季康子問政於孔子、孔子對曰、政者正也、子帥而正、孰敢不正、
季康子、政を孔子に問う。孔子対たえて曰わく、政とは正なり。子帥（ひき）いて正しければ、孰（たれ）か敢えて正しからざらん。
季康子が政治のことを孔子に訊ねた。孔子は答えて言われた、「政治とは正義です。あなたが率先して正義に努められたら、誰もが正しくなろうと努めましょう」
12-18
季康子患盗、問於孔子、孔子對曰、苟子之不欲、雖賞之不竊、
季康子、盗（とう）を患（うれ）えて孔子に問う。孔子対えて曰わく、苟（いやし）くも子の不欲ならば、これを賞すと雖ども竊（ぬす）まざらん。
季康子が盗賊のことを心配して孔子に訊ねた。孔子は答えて言われた、「もしあなたご自身が無欲なら、［人民は感化されて廉恥心を持ち、］仮令、褒美をやったとしても盗みは致しません。」
12-19
季康子問政於孔子、曰、如殺無道以就有道、何如、孔子對曰、子爲政、焉用殺、子欲善而民善矣、君子之徳風也、小人之徳草也、草上之風必偃、
季康子、政を孔子に問いて曰わく、如（も）し無道を殺して以て有道に就かば、何如。孔子対たえて曰わく、子、政を為すに、焉（な）んぞ殺を用いん。子、善を欲すれば、民善ならん。君子の徳は風なり、小人の徳は草なり。草、これに風を上（くわ）うれば、必らず偃（ふ）す。
季康子が政治のことを孔子に訊ねて言った、「もし道に外れた者を殺して道を守る者を作り上げるようにしたら、どうでしょうか。」孔子は答えて言われた、「あなた、政治をなさるのに、どうして殺す必要があるのです。あなたが善くなさろうとされるなら、人民も善くなります。君子の徳は風ですし、小人の徳は草です。草は風にあたれば必ずなびきましょう。」
12-20
子張問、士何如斯可謂之達矣、子曰、何哉、爾所謂達者、子張對曰、在邦必聞、子曰、是聞也、非達也、夫達者、質直而好義、察言而觀色、慮以下人、在邦必達、在家必達、夫聞者色取仁而行違、居之不疑、在邦必聞、在家必聞、
子張問う、士何如（いか）なれば斯れを達と謂うべき。子の曰わく、何ぞや、爾（なんじ）の所謂（いわゆる）とは。子張対（こた）えて曰わく、邦（くに）に在（あ）りても必ず聞こえ、家に在りても必ず聞こゆ。子の曰わく、是れ聞なり、達に非ざるなり。夫れ達なる者は、質直にして義を好み、言を察して色を観、慮（はか）って以て人に下る。邦に在りても必ず達し、家に在りても必ず達す。夫れ聞なる者は、色に仁を取りて行いは違（たが）い、これに居りて疑わず。邦に在りても必ず聞こえ、家に在りても必ず聞こゆ。
子張がお訊ねした、「士人はどのようであれば通達と言えるのでしょう。」先生は言われた、「どういうことだね。お前の通達というのは。」子張がお答えして言った、「国にいてもきっと評判がよく、家に居てもきっと評判が善いことです。」先生は言われた、「それは評判の善いことで、通達ではない。元来、通達とは、真っ正直で正義を愛し、人の言葉をよく考えて顔色を見抜き、気を付けて人にへりくだって、国に居てもきっと通達し、家にいてもきっと通達することだ。ところで評判がよいという方は、上辺は仁らしくしているが実行は伴わず、そのままでいて疑いを持たず、国に居てもきっと評判がよく、家に居てもきっと評判がよいと言うものだ。」
12-21
樊遅從遊於舞ウ*之下、曰、敢問崇徳脩慝辨惑、子曰、善哉問、先事後得、非崇徳與、攻其惡無攻人之惡、非脩慝與、一朝之忿忘其身以及其親、非惑與、
樊遅（はんち）従いて舞ウ*の下（もと）に遊ぶ。曰わく、敢えて徳を崇（たか）くし慝（とく）を脩（おさ）め惑いを弁ぜんことを問う。子の曰わく、善いかな、問うこと。事を先にして得ることを後にするは、徳を崇くするに非ずや。其の悪を攻めて人の悪を攻むること無きは、慝を脩むるに非ずや。一朝の忿（いきどお）りに其の身を忘れて以て其の親（しん）に及ぼすは、惑いに非ずや。
樊遅がお共をして雨乞いに舞う台のあたりで遊んだときに言った、「恐れ入りますが、徳を高め邪悪（よこしま）を除き迷いをはっきりさせることについてお訊ねいたします。」先生は言われた、「立派だね、その質問は。仕事を先にして利益は後回しにするのが、徳を高めることじゃなかろうか。自分の悪い点を責めて他人の悪い点を責めないのが、邪悪を除くことじゃなかろうか。一時の怒りに我が身を忘れたうえ、近親まで巻添えにするのは、迷いじゃなかろうか」
12-22
樊遅問仁、子曰愛人、問知、子曰知人、樊遅未達、子曰、擧直錯諸在、能使枉者直、樊遅退、見子夏曰、嚮也吾見於夫子而問知、子曰、擧直錯諸枉、能使枉者直、何謂也、子夏曰、富哉是言乎、舜有天下、選於衆擧皐陶、不仁者遠矣、湯有天下、選於衆擧伊尹、不仁者遠矣、
樊遅（はんち）、仁を問う。子の曰わく、人を愛す。知を問う。子の曰わく、人を知る。樊遅未だ達せず。子の曰わく、直（なお）きを挙げて諸（こ）れを枉（まが）れるに錯（お）けば、能く枉れる者をして直からしめん。樊遅退きて子夏に見（まみ）えて曰わく、嚮（さき）に吾れ夫子に見えて知を問う、子の曰わく、直きを挙げて諸れを枉れるに錯けば、能く枉れる者をして直からしめんと。何の謂いぞや。子夏が曰わく、富めるかな、是の言や。舜、天下を有（たも）ち、衆に選んで皐陶（こうよう）を挙げしかば、不仁者は遠ざかれり。湯（とう）、天下を有ち、衆に選んで伊尹を挙げしかば、不仁者は遠ざかれり。
樊遅が仁のことをお訊ねすると、先生は「人を愛することだ。」と言われた。智のことをお訊ねすると、「人を知ることだ。」と言われた。樊遅はまだよく分からなかった。先生は言われた、「正しい人々をひきたてて邪悪（よこしま）な人々の上に位（くらい）づけたなら、邪悪な人々も正しくさせることができる。」樊遅は退出してから子夏に会って話した、「先ほど私はうちの先生にお会いして智のことをお訊ねしたが、先生は『正しい人々をひきたてて邪悪な人々の上に位づけたなら、邪悪な人々も正しくさせることができる。』とおっしゃった。どういう意味だろうか。」子夏は言った、「充実しているね、そのお言葉は。舜が天下を取ったとき、大勢の中から選んで皐陶（こうよう）をひきたてたので、仁でない者共は遠ざかった。湯（とう）が天下を取ったときも、大勢の中から選んで伊尹（いいん）を引き立てたので、仁でない者共は遠ざかったのだ。」
12-23
子貢問友、子曰、忠告而以善道之、無自辱焉、
子貢、友を問う。子の曰わく、忠告して善を以てこれを道びく。不可なれば則ち止（や）む。自ら辱（はずかし）めらるること無かれ。
子貢が友達［との交わり］のことをお訊ねした。先生は言われた、「忠告して善道によって導くべきだが、聞かれなければやめて、［無理強いをして］吾から恥をかくことのないように。」
12-24
曾子曰、君子以文會友、以友輔仁、
曾子の曰わく、君子は文を以て友を会し、友を以て仁を輔（たす）く。
曾子が言われた、「君子は文事［詩書礼楽］によって友達を集め、友達によって仁の徳［の成長］を助ける。」