11-01
子曰、先進於禮樂野人也、後進於禮樂君子也、如用之、則吾從先進、
子の曰わく、先進の礼楽に於けるや、野人なり。後進の礼楽に於けるや、君子なり。如（も）しこれを用うれば、則ち吾れは先進に従わん。
先生が言われた、「先輩は儀礼や雅楽については田舎者である。後輩は儀礼や雅楽については君子である。だが、もしそれを行うことになれば、私は先輩の方に従おう。［質朴な先輩の方が、かえって礼楽の本質を得ているから。］」
11-02
子曰、從我於陳蔡者、皆不及門者也、
子の曰わく、我れに陳、蔡に従う者は、皆な門に及ばざるなり。
先生が言われた、「陳や蔡に私について行った者は、もうすっかり門下にはいなくなったね。」
11-03
徳行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓、言語宰我子貢、政事冉有季路、文學子游子夏、
徳行（とくこう）には顔淵、閔子騫（びんしけん）、冉伯牛（ぜんはくぎゅう）、仲弓、言語には宰我（さいが）、子貢、政事には冉有、季路、文学には子游、子夏。
徳行では顔淵と閔子騫と冉伯牛と仲弓。言語では宰我と子貢。政事では冉有と季路。文学では子游と子夏。
11-04
子曰、囘也非助我者也、於吾言無所不説、
子の曰わく、回や、我れを助くる者に非ざるなり。吾が言に於て説（よろ）こばざる所なし。
先生が言われた、「回は私を［啓発して］助けてくれる人ではない。私の言うことならどんなことでも嬉しいのだ」
11-05
子曰、孝哉、閔子騫、人不問於其父母昆弟之言、
子の曰わく、孝なるかな、閔子騫（びんしけん）。人、其の父母昆弟（こんてい）を間するの言あらず。
先生が言われた、「孝行だなあ、閔子騫は。その父母や兄弟をそしるようなことを誰もが言わない」
11-06
南容三復白圭、孔子以其兄之子妻之、
南容（なんよう）、白圭（はくけい）を三復す。孔子、其の兄の子（こ）を以てこれに妻（めあ）わす。
南容は白圭の詩を何度も繰り返していた。［『白き玉の傷はなお磨くべし。言葉の傷は繕いもならず。』（『詩経』大雅・抑篇）と。］孔先生はその兄さんのお嬢さんを妻合わせられた。
11-07
季康子問、弟子孰爲好學、孔子對曰、有顔囘者、好學、不幸短命死矣、今他則亡、
季康子（きこうし）問う、弟子（ていし）孰（たれ）か学を好むと為す。孔子対（こた）えて曰わく、顔回なる者あり、学を好む。不幸、短命にして死せり。今や則ち亡（な）し。
季康子が「お弟子の中で誰が学問好きといえますか。」と尋ねたので、孔子は答えられた、「顔回という者がいて学問好きでしたが、不幸にも短い寿命で死んでしまって、今ではもうおりません。」
11-08
顔淵死、顔路請子之車以爲之椁、子曰、才不才、亦各言其子也、鯉也死、有棺而無椁、吾不徒行以爲之椁、以吾從大夫之後、不可徒行也、
顔淵死す。顔路、子の車以てこれが椁（かく）を為（つく）らんことを請う。子の曰わく、才も不才も、亦た各々其の子（こ）と言うなり。鯉（り）や死す、棺ありて椁なし。吾れ徒行（とこう）して以てこれが椁を為らず。吾れが大夫の後（しりえ）に従えるを以て、徒行すべからざるなり。
顔淵が死んだ。父の顔路は先生の車を頂いてその椁［棺の外箱］を作りたいと願った。先生は言われた、「才能があるにせよ才能がないにせよ、やはりそれぞれに我が子のことだ。［親の情に変りはない。私の子供の］鯉が死んだ時にも、棺はあったが椁はなかった。だが、私は徒歩で歩いてまでして［自分の車を犠牲にまでして］その椁を作りはしなかった。私も大夫の末席についているからには、徒歩で歩くわけにはいかないのだ」
11-09
顔淵死、子曰、噫天喪予、天喪予、
顔淵死す。子の曰わく、噫（ああ）、天予（われ）を喪（ほろ）ぼせり、天予を喪ぼせり。
顔淵が死んだ。先生は言われた、「ああ、天は私を滅ぼした、天は私を滅ぼした。」
11-10
顔淵死、子哭之慟、從者曰、子慟矣、子曰有慟乎、非夫人之爲慟、而誰爲慟、
顔淵死す。子これを哭して慟（どう）す。従者の曰わく、子慟せり。曰わく、慟すること有るか。夫（か）の人の為めに慟するに非らずして、誰が為にかせん。
顔淵が死んだ。先生は哭泣（こくきゅう）して身をふるわされた。お共の者が「先生が慟哭された！」と言ったので、先生は言われた、「慟哭していたか。こんな人の為に慟哭するのでなかったら、誰のためにするのだ」
11-11
顔淵死、門人欲厚葬之、子曰、不可、門人厚葬之、子曰、囘也視予猶父也、予不得視猶子也、非我也、夫二三子也、
顔淵死す。門人厚くこれを葬らんと欲す。子の曰わく、不可なり。門人厚くこれを葬る。子の曰わく、回や、予（わ）れを視ること猶（な）お父のごとし。予れは視ること猶お子のごとくすることを得ず。我れに非ざるなり、夫（か）の二三子なり。
顔淵が死んだ。門人達は立派に葬式をしたいと思った。先生は、「いけない」と言われたが、門人達は立派に葬った。先生は言われた、「回は私を父のように思ってくれたのに、私は子のようにしてやれなかった。私［のしたこと］ではないのだ、あの諸君なのだ。」
11-12
季路問事鬼神、子曰、未能事人、焉能事鬼、曰敢問死、曰未知生、焉知死、
季路、鬼神に事（つか）えん事を問う。子の曰わく、未だ人に事うること能わず、焉（いずく）んぞ能く鬼（き）に事えん。曰わく、敢（あ）えて死を問う。曰わく、未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん。
季路が神霊に仕えることをお訊ねした。先生は言われた、「人に仕えることもできないのに、どうして神霊に仕えられよう。」「恐れ入りますが死のことをお訊ねします。」というと、「生も分からないのに、どうして死が分かろう。」
11-13
閔子騫侍側、ギンギン*如也、子路行行如也、冉子子貢侃侃如也、子樂、曰、若由也不得其死然、
閔子騫（びんしけん）、側（かたわ）らに侍す、ギンギン*如（じょ）たり。子路、行行（こうこう）如たり。冉子（ぜんし）、子貢、侃侃（かんかん）如たり。子楽しむ。曰わく、由（ゆう）がごときは其の死を得ざらん。
閔子騫はお側にいて慎み深く、子路は誇らしげで、冉有と子貢は和やかであった。先生は［優等な門人に囲まれて］楽しまれた。ただ、「由のような男は、普通の死に方はできまい。」と言われた。
11-14
魯人爲長府、閔子騫曰、仍舊貫如之何、何必改作、子曰、夫人不言、言必有中、
魯人（ろひと）、長府を為（つ）くる。閔子騫（びんしけん）が曰わく、旧貫に仍（よ）らば、これを如何、何ぞ必ずしも改め作らん。子の曰わく、夫（か）の人は言わず。言えば必ず中（あた）ること有り。
魯の人が［主君の財貨の蔵である］長府を作ったとき、閔子騫は「昔通りでどうだろう。何もわざわざ作り変えることもあるまい。」と言った。先生は［それを聞くと］「あの人は物言わずだが、言えばきっと適切だ。」と言われた。
11-15
子曰、由之鼓瑟、奚爲於丘之門、門人不敬子路、子曰、由也升堂矣、未入於室也、
子の曰わく、由（ゆう）の瑟（しつ）、奚為（なんす）れぞ丘（きゅう）の門に於てせん。門人、子路を敬せず。子の曰わく、由や堂に升（のぼ）れり。未だ室に入らざるなり。
先生が「由のひく瑟はどうも丘［この私］の所ではね。［ふさわしくない］。」と言われたので、門人達は子路を尊敬しなくなった。先生は言われた、「由［の学問］は堂の上には上がっているのだよ。まだ部屋に入らないのだ」
11-16
子貢問、師與商也孰賢乎、子曰、師也過、商也不及、曰、然則師愈與、子曰、過猶不及也、
子貢問う、師と商とは孰（いず）れか賢（まさ）れる。子の曰わく、師や過ぎたり、商や及ばず。曰わく、然らば則ち師は愈（まさ）れるか。子の曰わく、過ぎたるは猶（な）お及ばざるがごとし。
子貢が「師［子張］と商［子夏］とはどちらが勝れていますか。」と訊ねた。先生は「師は行き過ぎている、商は行き足りない。」と言われた。「それでは師が勝っているのですか」と言うと、先生は「行き過ぎるのは、行き足りないのと同じようなものだ。」と言われた。
11-17
季氏富於周公、而求也爲之聚斂而附益之、子曰、非吾徒也、小子鳴鼓而攻之、可也、
季氏（きし）、周公より富めり。而（しか）して求やこれが為めに聚斂（しゅうれん）してこれを附益す。子の曰わく、吾が徒に非らざるなり。小子、鼓（こ）を鳴らしてこれを攻めて可なり。
季氏は［魯の家老の分際で、周王室の大功労者であった魯の君のご祖先］周公よりも富んでいた。それなのに、求（きゅう）は季氏のために税を取り立ててさらにそれを増やした。先生は言われた、「私達の仲間ではないね。君たち太鼓を鳴らして攻め立てたら善かろう」
11-18
柴也愚、參也魯、師也辟、由也ガン*、
柴（さい）や愚、參（しん）や魯、師や辟（へき）、由やガン、
［先生が言われた］「柴は愚かで、參（曾子）は鈍く、師「子張」はうわべ飾りで、由［子路］はがさつだ」
11-19
子曰、囘也其庶乎、屡空、賜不受命而貨殖焉、億則屡中、
子の曰わく、回や其れ庶（ちか）きか、屡々（しばしば）空（むな）し。賜（し）は命を受けずして貨殖す。億（おもんばか）れば則ち屡々中（あた）る。
先生が言われた、「回［顔淵］はまあ［理想に］近いね。［道を楽しんで富みを求めないから］よく窮乏する。賜（し）［子貢］は官命を受けなくとも［自分で］金もうけをして、予想したことはよく当たる。」
11-20
子張問善人之道、子曰、不踐迹、亦不入於室、
子張、善人の道を問う。子の曰わく、迹（あと）を践（ふ）まず、亦た室に入らず。
子張が善人の在り方についてお訊ねした。先生は言われた、「［先賢の］跡を踏んで行くのでなければ、奥義には入れない」
11-21
子曰、論篤是與、君子者乎、色莊者乎、
子の曰わく、論の篤きに是れ与（くみ）すれば、君子者か、色荘者（しきそうしゃ）か。
先生が言われた、「弁論の篤実さだけをよしとしていたのでは、君子の人か、うわべだけの人か。［よくは分からない］」
11-22
子路問、聞斯行諸、子曰、有父兄在、如之何其聞斯行之也、冉有問、聞斯行諸、子曰、聞斯行之、公西華曰、由也問、聞斯行諸、子曰、有父兄在、求也問、聞斯行諸、子曰、聞斯行之、赤也惑、敢問、子曰、求也退、故進之、由也兼人、故退之、
子路問う、聞くままに斯れ行わんや。子の曰わく、父兄の在（いま）すこと有り、これを如何ぞ、其れ聞くままに斯れ行わんや。冉有（ぜんゆう）問う、聞くままに斯れ行わんや。子の曰わく、聞くままに斯れこれを行え。公西華（こうさいか）が曰わく、由や問う、聞くままに斯れ行わんやと。子の曰わく、父兄の在すこと有りと。求や問う、聞くままに斯れ行わんやと。子の曰わく、聞くままに斯れ行なえと。赤（せき）や惑う。敢えて問う。子の曰わく、求や退く、故にこれを進む。由や人を兼ぬ、故にこれを退く。
子路が「聞いたらすぐそれを行いましょうか。」とお訊ねすると、先生は「父兄といった方がおいでになる。どうしてまた聞いてすぐそれを行えよう。」と言われた。冉有が「聞いたらすぐそれを行いましょうか。」とお訊ねすると、先生は「聞いたらすぐそれを行え。」と言われた。公西華は言った、「由［子路］さんが『聞いたらすぐそれを行いましょうか。』とお訊ねしたときには、先生は『父兄といった方がおいでになる』と言われたのに、求［冉有］さんが『聞いたらすぐそれを行いましょうか。』とお訊ねしたときには、先生は『聞いたらすぐそれを行なえ。』と言われました。赤［この私］は迷います。恐れ入りますがお訊ねいたします。」先生は言われた、「求は消極的だから、それを励ましたのだが、由は人を凌ぐから、それを抑えたのだ」
11-23
子畏於匡、顔淵後、子曰、吾以女爲死矣、曰、子在、囘何敢死、
子、匡（きょう）に畏（おそ）る。顔淵後（おくれ）たり。子の曰わく、吾れ女（なんじ）を以て死せりと為す。曰わく、子在（いま）す、回何ぞ敢えて死せん。
先生が匡の土地で危険に遭われたとき、顔淵が遅れて来た。先生が「私はお前が死んだと思ったよ。」と言われると、「先生がおられるのに、回［この私］がどうして死んだりしまようか。」と答えた。
11-24
季子然問、仲由冉求、可謂大臣與、子曰、吾以子爲異之問、曾由與求之問、所謂大臣者、以道事君、不可則止、今由與求也、可謂具臣矣、曰、然則從之者與、子曰、弑父與君、亦不從也、
季子然（きしぜん）問う、仲由、冉求は大臣と謂うべきか。子の曰わく、吾れ子を以て異なるをこれ問うと為す、曾（すなわ）ち由と求とをこれ問う。所謂（いわゆる）大臣なる者は、道を以て君に事（つか）え、不可なれば則ち止（や）む。今、由と求とは具臣（ぐしん）と謂うべし。曰わく、然らば則ちこれに従わん者か。子の曰わく、父と君とを弑（しい）せんには、亦た従わざるなり。
季子然が「仲由と冉求とは勝れた臣と言えるでしょうね。」と訊ねた。先生は言われた、「私はあなたがもっと別なことを訊ねられると思いましたが、なんと由と求とのことですか。勝れた臣といわれる者は道によって主君にお仕えして、上手く行かないときには身を退きますが、この由と求とは［諌めるべきときにも諌めず、］頭数だけの臣と言うべきでしょう。」「それでは［主人の］言いなりになる人物でしょうか」と言うと、先生は言われた、「父と君とを殺すようなことには、従いません」
11-25
子路使子羔爲費宰、子曰、賊夫人之子、子路曰、有民人焉、有社稷焉、何必讀書然後爲學、子曰、是故惡夫佞者、
子路、子羔（しこう）をして費の宰たらしむ。子の曰わく、夫（か）の人の子（こ）を賊（そこな）わん。子路が曰わく、民人あり、社稷（しゃしょく）あり、何ぞ必ずしも書を読みて然る後に学と為さん。子の曰わく、是の故に夫の佞者（ねいじゃ）を悪（にく）む。
子路が［季氏の宰であったとき、推薦して］子羔（しこう）を費の土地の宰［封地の取締］とならせた。先生が「あの［勉強さかりの］若者をだめにしよう。」と言われると、子路は「人民もあり、社稷もあります。書物を読むだけが学問だと限ることもないでしょう」と言った。先生は言われた、「これだからあの口達者なやつは嫌いだ」
11-26
子路曾皙冉有公西華、侍坐、子曰、以吾一日長乎爾、無吾以也、居則曰、不吾知也、如或知爾則何以哉、子路率爾對曰、千乘之國、攝乎大國之間、加之以師旅、因之以飢饉、由也爲之、比及三年、可使有勇且知方也、夫子哂之、求爾何如、對曰、方六七十、如五六十、求也爲之、比及三年、可使足民也、如其禮樂、以俟君子、赤爾何如、對曰、非曰能之也、願學焉、宗廟之事、如會同、端章甫、願爲小相焉、點爾何如、鼓瑟希、鏗爾舎瑟而作、對曰、異乎三子者之撰、子曰、何傷乎、亦各言其志也、曰、莫春者春服既成、得冠者五六人童子六七人、浴乎沂、風乎舞ウ*、詠而歸、夫子喟然歎曰、吾與點也、三子者出、曾皙後、夫三子者之言何如、子曰、亦各言其志也已矣、曰、夫子何哂由也、子曰、爲國以禮、其言不譲、是故哂之、唯求則非邦也與、安見方六七十如五六十而非邦也者、唯赤則非邦也與、宗廟之事如會同非諸侯如之何、赤也爲之小相、孰能爲之大相、
子路、曾皙、冉有、公西華、侍坐す。子の曰わく、吾が一日も爾（なんじ）より長じたるを以て、吾れを以てすること無かれ。居れば則ち曰わく、吾れを知らずと。如（も）し爾を知るもの或（あ）らば、則ち何を以てせんや。子路卒爾（そつじ）として対（こた）えて曰わく、千乗の国、大国の間に摂して、これに加うるに、師旅（しりょ）を以てし、これに因るに飢饉を以てせんに、由やこれを為（おさ）め、三年に及ぶ比（ころ）に、勇ありて且つ方を知らしむべきなり。夫子（ふうし）これを哂（わら）う。求よ爾は何如。対えて曰わく、方の六七十、如（も）しくは五六十、求やこれを為め、三年に及ぶ比ろに、民を足らしむべきなり。其の礼楽の如きは、以て君子に俟（ま）たん。赤（せき）よ爾は何如。対えて曰わく、これを能くすと曰（い）うには非らず。願わくば学ばん。宗廟の事、如しくは会同に、端章甫（たんしょうほ）して願わくは小相（しょうそう）たらん。点よ爾は何如。瑟（しつ）を鼓（ひ）くことを希（や）み、鏗爾（こうじ）として瑟を舎（お）きて作（た）ち、対えて曰わく、三子者（さんししゃ）の撰（せん）に異なり。子の曰わく、何ぞ傷（いた）まんや、亦た各々其の志しを言うなり。曰わく、莫春（ぼしゅん）には春服既に成り、冠者五六人、童子六七人を得て、沂（き）に浴し、舞ウ*に風（ふう）して、詠じて帰えらん。夫子喟然（きぜん）として歎じて曰わく、吾れは点に与（くみ）せん。三子出（い）ず。曾皙後れたり。曾皙が曰わく、夫（か）の三子者の言は何如。子曰わく、亦た各々其の志を言うのみ。曰わく、夫子、何ぞ由を哂うや。曰わく、国を為（おさ）むるには礼を以てす。其の言譲らず。是の故にこれを哂う。求と唯（いえ）ども則ち邦に非ずや、安（いずく）んぞ方六七十如（も）しくは五六十にして邦に非らざる者を見ん。赤（せき）と唯（いえど）も則ち邦に非らずや、宗廟、会同は諸侯に非らずしてこれを如何。赤やこれが小相たらば、孰（たれ）か能くこれが大相たらん。
子路と曾皙と冉有と公西華とがおそばにいた。先生が言われた、「私がお前達より少し年上だからといって、遠慮することはない。普段いつもは『私［の真価］を知ってくれない。』と言っているが、もし、誰かお前達のことを知って［用いて］くれたら、どうするかな。」子路がいきなりお答えして言った、「兵車千台を出す程度の国が［万台を出すような］大国の間に挟まり、さらに戦争が起り飢饉が重なるという場合、由［この私］がそれを治めれば、三年もたった頃には［その国民を］勇気が在って道をわきまえるようにさせることができます。」先生はその言葉に笑われた。「求、お前はどうだね。」お答えして言った、「六七十里か五六十里四方の［小さい］所で求が治めれば、三年も経った頃には人民を豊かにならせることができます。礼楽などのことは、君子に頼みます。」「赤、お前はどうだね。」お答えして言った、「出来ると言うのではありません。学びたいのです。宗廟のお勤めや諸侯の会合のとき、端の服を着て章甫の冠を着け、いささかの助け役になりたいものです。」「点や、お前はどうだね。」瑟をひいていたのが止まると、カタリとそれを置いて立ち上がり、お答えして言った、「三人のような立派なのと違いますが。」先生が「気にすることはない。ただそれぞれの抱負を述べるだけだ。」と言われると、「春の終わりごろ、春着もすっかり整うと、五六人の青年と六七人の少年をともなって、沂水で湯浴みをし雨乞いに舞う台のあたりで涼みをして、歌いながら帰って参りましょう。」と言った。先生はああと感歎すると「私は点に賛成するよ。」と言われた。三人が退出して、曾皙が後に残った。曾皙はお訊ねした、「あの三人のことはどうなのでしょうか。」先生は言われた、「ただそれぞれに抱負を述べただけのことだよ。」「先生はなぜ由のことを笑われたのでしょう。」「国を治めるには礼によるべきだが、その言葉はぶしつけ［で礼をわきまえないよう］だ。そのために笑ったのだ。求の場合でもやはり邦ではないか。六七十里か五六十里四方で邦でないものがどうしてあろう。赤の場合でもやはり邦ではないか。宗廟や会合が諸侯のことでないとすればどういうことになろう。［等しく国家のことだが、この二人のつつましさが由とは違う。］赤がいささかの助け役になるのなら、だれが大きな役になれようか」