09-01
子罕言利與命與仁、
子、罕（まれ）に利を言う、命と与（とも）にし仁と与にす。
先生はめったに利益について語られなかった。もし語られたなら、運命に関連し、仁徳に関連してであった。
09-02
逹巷黨人曰、大哉孔子、博學而無所成名、子聞之、謂門弟子曰、吾何執、執御乎、執射乎、吾執御矣、
達巷党（たつこうとう）の人曰わく、大なるかな孔子、博く学びて名を成す所なし。子これを聞き、門弟子（もんていし）に謂いて曰わく、吾れは何を執（と）らんか、御（ぎょ）を執らんか、射（しゃ）を執らんか。吾れは御を執らん。
達巷の村の人が言った、「偉大なものだね、孔子は。広く学ばれてこれという［限られた専門の］名声をお持ちにならない。」先生はそれを聞かれると、門人達に向かって言われた、「私は「専門の技術に」何をやろう。御者をやろうか、弓をやろうか。私は御者をやろう。」
09-03
子曰、麻冕禮也、今也純儉、吾從衆、拜下禮也、今拜乎上泰也、雖違衆、吾從下、
子の曰わく、麻冕（まべん）は礼なり。今や純（いと）なるは倹なり。吾れは衆に従わん。下（しも）に拝するは礼なり。今上（かみ）に拝するは泰なり。衆に違うと雖も、吾れは下に従わん。
先生が言われた、「［礼服としては］麻の冕（冠）が礼である。この頃絹糸にしているのは倹約だ。［そこで］私も皆に従おう。［主君に招かれた時］堂の下い降りてお辞儀をするのが礼である。この頃上でお辞儀をしているのは傲慢だ。［そこで］皆とは違っても、私は下の方にしよう」
09-04
子絶四、毋意、毋必、毋固、毋我、
子、四を絶つ。意なく、必なく、固なく、我なし。
先生は四つのことを絶たれた。勝手な心を持たず、無理押しをせず、執着をせず、我を張らない。
09-05
子畏於匡、曰、文王既沒、文不在茲*乎、天之將喪斯文也、後死者不得與於斯文也、天之未喪斯文也、匡人其如予何、
子、匡（きょう）に畏（おそ）る。曰わく、文王既に没したれども、文茲*（ここ）に在らずや。天の将に斯の文を喪（ほろ）ぼさんとするや、後死（こうし）の者、斯の文に与（あず）かることを得ざるなり。天の未（いま）だ斯の文を喪ぼさざるや、匡人（きょうひと）其れ予（わ）れを如何（いかん）。
先生が匡の土地で危険にあわれたときに言われた、「文王はもはや亡くなられたが、その文化はここに［この我が身に］伝わっているぞ。天がこの文化を滅ぼそうとするなら、後代の我が身はこの文化に携われない筈だ。天がこの文化を滅ぼさないからには、匡の連中ごとき、我が身をどうしようぞ」
09-06
太宰問於子貢曰、夫子聖者與、何其多能也、子貢曰、固天縦之將聖、叉多能也、子聞之曰、太宰知我者乎、吾少也賤、故多能鄙事、君子多乎哉、不多也、
太宰（たいさい）、子貢に問いて曰わく、夫子は聖者か。何ぞ其れ多能なる。子貢が曰わく、固（もと）より天縦（てんしょう）の将聖（しょうせい）にして、又た多能なり。子これを聞きて曰わく、太宰、我れを知れる者か。吾れ少（わかく）して賎（いや）し。故に鄙事（ひじ）に多能なり。君子、多ならんや。多ならざるなり。
太宰が子貢に訊ねて言った、「あの方［孔子］は聖人でしょうな。なんとまあ多くのことが出来ますね。」子貢は答えた、「もちろん天の許した大聖であられるし、その上に多くのことがお出来になるのです。」先生はそのことを聞かれると言われた、「太宰は私のことを知る人だね。私は若いときには身分が低かった、だからつまらないことが色々出来るのだ。君子は色々するものだろうか。色々とはしないものだ。［聖人などとは当たらない］」
09-07
牢曰、子云、吾不試、故藝、
牢（ろう）が曰わく、子云（のた）まう、吾れ試（もち）いられず、故に芸ありと。
牢が言った、「先生は『私は世に用いられなかったので芸がある。』と言われた。」
09-08
子曰、吾有知乎哉、無知也、有鄙夫、來問於我、空空如也、我叩其兩端而竭焉、
子の曰わく、吾れ知ること有らんや、知ること無きなり。鄙夫（ひふ）あり、来たって我れに問う、空空如（くうくうじょ）たり。我れ其の両端を叩いて竭（つ）くす。
先生が言われた、「私は物知りだろうか。物知りではない。つまらない男でも、真面目な態度でやって来て私に質問するなら、私はその隅々までたたいて、十分に答えてやるまでだ。」
09-09
子曰、鳳鳥不至、河不出圖、吾已矣夫、
子の曰わく、鳳鳥（ほうちょう）至らず、河（か）、図（と）を出ださず。吾れやんぬるかな。
先生が言われた、「鳳凰は飛んで来ないし、黄河からは図版も出て来ない。私もおしまいだね。」
09-10
子見齊衰者冕衣裳者與瞽者、見之雖少者必作、過之必趨、
子、斉衰（しさい）の者と冕衣裳（べんいしょう）の者と瞽者（こしゃ）とを見れば、これを見ては少（わか）しと雖も必ず作（た）ち、これを過ぐれば必ず趨（はし）る。
先生は斉衰の喪服を着けた人、冕の冠に装束した人、そして盲の人に行き会われると、見かけたときにはどんな若い相手でもきっと立ち上がられ、そばを通り過ぎるときにはきっと小走りになられた。
09-11
顔淵喟然歎曰、仰之彌高、鑽之彌堅、瞻之在前、忽焉在後、夫子循循善誘人、博我以文、約我以禮、欲罷不能、既竭吾才、如有所立卓爾、雖欲從之、末由也已、
顔淵、喟然（きぜん）として歎じて曰わく、これを仰げば彌々（いよいよ）高く、これを鑽（き）れば彌々堅し。これを瞻（み）るに前に在れば、忽焉（こつえん）として後（しりえ）に在り。夫子、循々然（じゅんじゅんぜん）として善く人を誘（いざな）う。我れを博（ひろ）むるに文を以てし、我れを約するに礼を以てす。罷（や）まんと欲するも能わず。既に吾が才を竭（つ）くす。立つ所ありて卓爾（たくじ）たるが如し。これに従わんと欲すと雖ども、由（よし）なきのみ。
顔淵がああと感歎して言った、「仰げば仰ぐほどいよいよ高く、切り込めば切り込むほどいよいよ堅い。前方に認められたかと思うと、不意に又、後ろにある。うちの先生は、順序よく巧みに人を導かれ、書物で私を広め、礼で私を引き締めて下さる。やめようと思ってもやめられない。もはや私の才能を出し尽くしているのだが、まるで足場があって高々と立たれているかのようで、着いて行きたいと思っても手立てがないのだ。」
09-12
子疾病、子路使門人爲臣、病間曰、久矣哉、由之行詐也、無臣而爲有臣、吾誰欺、欺天乎、且予與其死於臣之手也、無寧死於二三子之手乎、且予縦不得大葬、予死於道路乎、
子の疾（やまい）、病（へい）なり。子路、門人をして臣たらしむ。病、間（かん）なるときに曰わく、久しかな、由（ゆう）の詐（いつわ）りを行うや。臣なくして臣ありと為す。吾れ誰をか欺かん。天を欺かんか。且つ予（わ）れ其の臣の手に死なんよりは、無寧（むしろ）二三子の手に死なんか。且つ予れ縦（たと）い大葬を得ずとも、予れ道路に死なんや。
先生の病気が重かったので、子路は門人達を家来にしたて［て、最後を立派に飾ろうとし］た。病気が少しよくなったときに言われた、「長いことだね、由の出鱈目をしていることは。家来もいないのに家来がいるような真似をして、私は誰を騙すのだ。天を騙すのかね。それに私は、家来などの手で死ぬよりも、むしろお前達の手で死にたいものだ。それに私は、立派な葬式はしてもらえなくとも、まさかこの私が道端で野垂れ死にするものか。」
09-13
子貢曰、有美玉於斯、韜*匱*而藏諸、求善賈而沽諸、子曰、沽之哉、沽之哉、我待賈者也、
子貢が曰わく、斯こに美玉あり、匱*（ひつ）に韜（おさめ）て諸（こ）れを蔵ぜんか、善賈（ぜんこ）を求めて諸れを沽（う）らんか。子の曰わく、これを沽らんかな、これを沽らんかな。我れは賈（こ）を待つ者なり。
子貢が言った、「ここに美しい玉があるとします。箱に入れてしまい込んでおきましょうか、よい買い手を探して売りましょうか。」先生は言われた、「売ろうよ、売ろうよ。私は買い手を待っているのだ。」
09-14
子欲居九夷、或曰、陋如之何、子曰、君子居之、何陋之有、
子、九夷に居らんと欲す。或るひとの曰わく、陋（いやし）きことこれ如何せん。子の曰わく、君子これに居らば、何の陋しきことかこれ有らん。
先生が［自分の道が中国では行なわれないので、いっそ］東方未開の地に住まおうかとされた。ある人が「むさくるしいが、どうでしょう。」と言うと、先生は言われた、「君子がそこに住めば、何のむさくるしいことがあるものか。」
09-15
子曰、吾自衛反於魯、然後樂正、雅頌各得其所、
子の曰わく、吾れ衛より魯に反（かえ）り、然る後に楽正しく、雅頌（がしょう）各々其の所を得たり。
先生が言われた、「私が衛の国から魯に帰ってきて、はじめて音楽は正しくなり、雅も頌もそれぞれの場所に落ち着いた。」
09-16
子曰、出則事公卿、入則事父兄、喪事不敢不勉、不爲酒困、何有於我哉、
子の曰わく、出でては則ち公卿（こうけい）に事（つか）え、入りては則ち父兄に事う。喪の事は敢えて勉めずんばあらず。酒の困（みだ）れを為さず、何か我れに有らんや。
先生が言われた、「外では公や卿（けい）［という身分の高い人々］によくお仕えし、家では父や兄達によくお仕えし、弔い事には出来る限り勤め、酒の上での出鱈目はしない。［それぐらいは］私にとって何でもない。」
09-17
子在川上曰、逝者如斯夫、不舎晝夜、
子、川の上（ほとり）に在りて曰わく、逝く者は斯（か）くの如きか。昼夜を舎（や）めず。
先生が川のほとりで言われた、「過ぎ行くものはこの［流れの］ようであろうか。昼も夜も休まない。」
09-18
子曰、吾未見好徳如好色者也、
子の曰わく、吾れ未だ徳を好むこと色を好むが如くする者を見ざるなり。
先生が言われた、「私は美人を愛するほどに道徳を愛する人を未だ見たことがない。」
09-19
子曰、譬如爲山、未成一簣、止吾止也、譬如平地、雖覆一簣、進吾往也、
子の曰わく、譬（たと）えば山を為（つく）るが如し。未だ一簣（き）を成さざるも、止（や）むは吾が止むなり。譬えば地を平らかにするが如し。一簣を覆（ふく）すと雖も、進むは吾が往くなり。
先生が言われた、「例えば山を作るようなもの、もう一もっこというところを遣り遂げないのは、止めた自分が悪いのである。ちょうど土地を均すようなものだ、一もっこをあけるだけでも、その進行した部分は自分が歩いたのである」
09-20
子曰、語之而不惰者、其囘也與、
子の曰わく、これに語（つ）げて惰（おこた）らざる者は、其れ回なるか。
先生が言われた、「話をしてやって、それに怠らないのは、まあ回だね」
09-21
子謂顔淵曰、惜乎、吾見其進也、未見其止也、
子、顔淵を謂いて曰わく、惜しいかな。吾れ其の進むを見るも、未だ其の止むを見ざるなり。
先生が顔淵のことをこう言われた、「惜しいことだ［彼の死は］。私は彼の学問が日々に進歩しているのは見たが、それが停滞しているのを見たことがない。」
09-22
子曰、苗而不秀者有矣夫、秀而不實者有矣夫、
子の曰わく、苗にして秀（ひい）でざる者あり。秀でて実らざる者あり。
先生が言われた、「苗のままで穂を出さない人もいるねえ。穂を出したままで実らない人もいるねえ。」
09-23
子曰、後生可畏也、焉知來者之不如今也、四十五十而無聞焉、斯亦不足畏也已矣、
子の曰わく、後生（こうせい）畏（おそ）るべし。焉（いずく）んぞ来者（らいしゃ）の今に如（し）かざるを知らんや。四十五十にして聞こゆること無くんば、斯れ亦た畏るるに足らざるのみ。
先生が言われた、「青年は恐るべきだ。これからの人が今［の自分］に及ばないなどと、どうして分かるものか。ただ四十五十の年になっても評判が立たないとすれば、それはもう恐れるまでもないものだよ」
09-24
子曰、法語之言、能無從乎、改之爲貴、巽與之言、能無説乎、繹之爲貴、説而不繹、從而不改、吾末如之何也已矣、
子の曰わく、法語の言は、能く従うこと無からんや。これを改むるを貴しと為す。巽與（そんよ）の言は、能く説（よろ）こぶこと無からんや。これを繹（たず）ぬるを貴しと為す。説こびて繹ねず、従いて改めずんば、吾れこれを如何ともする末（な）きのみ。
先生が言われた、「正しい表だった言葉には、従わずにおれない。だが［それで自分を］改めることが大切だ。物柔らかな言葉には嬉しがらずにはおられない。だが［その真意を］訊ねることが大切だ。喜ぶだけで訊ねず、従うだけで改めないのでは、私にはどうしようもないものだよ」
09-25
子曰、主忠信、無友不如己者、過則勿憚改、
子の曰わく、忠信を主とし、己に如（し）かざる者を友とすること無かれ。過てば則ち改むるに憚（はば）かること勿かれ。
先生が言われた、「忠と信とを第一にして、自分より劣った者を友人とするな。過ちがあれば、ぐずぐずせずに改めよ」
09-26
子曰、三軍可奪帥也、匹夫不可奪志也、
子の曰わく、三軍も帥を奪うべきなり。匹夫も志しを奪うべからざるなり。
先生が言われた、「大軍でも、その総大将を奪い取ることができるが、一人の男でも、その志しを奪い取ることは出来ない」
09-27
子曰、衣敝蘊*袍、與衣孤貉者立而不恥者、其由也與、
子の曰わく、敝（やぶれ）たる蘊*袍（うんぽう）を衣（き）、孤貉（こかく）を衣たる者と立ちて恥じざる者は、其れ由なるか。
先生が言われた、「破れた綿入れの上着を着ながら、狐や狢の毛皮を着た人と一緒に並んで恥ずかしがらないのは、まあ由［子路］だろうね」
09-28
不支*不求、何用不臧、子路終身誦之、子曰、是道也、何足以臧、
支*（そこな）わず求めず、何を用（もっ）てか臧（よ）からざらん。子路、終身これを誦（しょう）す。子の曰わく、是の道や、何ぞ以て臧しとするに足らん。
『害を与えず求めもせねば、どうして善くないことが起ころうぞ』子路は生涯それを口ずさんでいた。先生は言われた、「そうした方法ではね、どうして良いと言えようか。」
09-29
子曰、歳寒、然後知松栢之後彫也、
子の曰わく、歳（とし）寒くして、然る後に松栢（しょうはく）の彫（しぼ）むに後（おく）るることを知る。
先生が言われた、「気候が寒くなってから、初めて松や柏が散らないで残ることが分かる［人も危難の時に初めて真価が分かる］」
09-30
子曰、知者不惑、仁者不憂、勇者不懼、
子の曰わく、知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼（おそ）れず。
先生が言われた、「智の人は惑わない、仁の人は憂えない、勇の人は恐れない」
09-31
子曰、可與共學、未可與適道、可與適道、未可與立、可與立、未可與權、
子の曰わく、与（とも）に学ぶべし、未だ与に道に適（ゆ）くべからず。与に道に適くべし、未だ与に立つべからず。与に立つべし、未だ与に権（はか）るべからず。
先生が言われた、「ともに並んで学ぶことはでき［る人でも］、ともに道徳には進めない。ともに道徳に進めても、ともに［そこにしっかりと］立つことは出来ない。ともに立つことが出来ても、ともに［物事をほどよく］取り計らうことは出来ない」
09-32
唐棣之華、偏其反而、豈不爾思、室是遠而、子曰、未之思也、夫何遠之有哉、
唐棣（とうてい）の華（はな）、偏（へん）として其れ反せり。豈に爾（なんじ）を思わざらんや、室是れ遠ければなり。子の曰わく、未だこれを思わざるなり。夫（そ）れ何の遠きことかこれ有らん。
『唐棣（にわざくら）の花、ひらひらかえる。お前恋しと思わぬでないが、家がそれ遠すぎて。』先生は［この歌について］言われた、「思いつめていないのだ。まあ［本当に思いつめさえすれば］何の遠いことがあるものか」