08-01
子曰、泰伯其可謂至徳也已矣、三以天下譲、民無得而稱焉、
子の曰わく、泰伯（たいはく）は其れ至徳と謂うべきのみ。三たび天下を以て譲る。民得て称すること無し。
先生が言われた、「泰伯こそは最高の徳だといって宜しかろう。三度も天下を譲ったが、［それも人知れないやり方で］人民はそれを称えることもできなかった」
08-02
子曰、恭而無禮則勞、愼而無禮則子思*、勇而無禮則亂、直而無禮則絞、君子篤於親、則民興於仁、故舊不遺、則民不偸、
子の曰わく、恭にして礼なければ則ち労す。慎にして礼なければ則ち思（し）*す。勇にして礼なければ則ち乱る。直にして礼なければ則ち絞（こう）す。君子、親（しん）に篤ければ、則ち民仁に興こる。故旧遺（こきゅうわす）れざれば、則ち民偸（うす）からず。
先生が言われた、「うやうやしくても礼によらなければ骨が折れる。慎重にしても礼によらなければいじける。勇ましくしても礼によらなければ乱暴になる。まっすぐであっても礼によらなければ窮屈になる。君子［為政者］が近親に手厚くしたなら、人民は仁のために発奮するし、昔馴染みを忘れなければ、人民は薄情でなくなる。」
08-03
曾子有疾、召門弟子曰、啓予足、啓予手、詩云、戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰、而今而後、吾知免夫、小子、
曾子、疾（やまい）あり。門弟（もんてい）子を召（よ）びて曰わく、予（わ）が足を啓（ひら）け、予が手を啓け。詩に云う、戦戦兢兢として、深淵に臨むが如く、薄冰（はくひょう）を履（ふ）むが如しと。而今（いま）よりして後（のち）、吾れ免（まぬが）るることを知るかな、小子。
曾子が病気に罹られたとき、門人達を呼んで言われた、「わが足を見よ、わが手を見よ。詩経には『恐れつ戒めつ、深き淵に臨むごと、薄き氷をふむがごと』とあるが、これから先は私ももうその心配が無いねえ、君たち」
08-04
曾子有疾、孟敬子問之、曾子言曰、鳥之將死、其鳴也哀、人之將死、其言也善、君子所貴乎道者三、動容貌、斯遠暴慢矣、正顔色、斯近信矣、出辭氣、斯遠鄙倍矣、邊*豆之事、則有司存、
曾子、疾（やまい）あり。孟敬子これを問う。曾子言いて曰わく、鳥の将に死なんとするや、其の鳴くこと哀し。人の将に死なんとするや、其の言うこと善し。君子の道に貴ぶ所の者は三つ。容貌を動かしては斯（ここ）に暴慢を遠ざく。顔色を正しては斯に信に近づく。辞気を出（い）だしては斯に鄙倍（ひばい）を遠ざく。邊*豆（へんとう）の事は則ち有司（ゆうし）存せり。
曾子が病気に罹られたとき、孟敬子が見舞った。曾子は口を開いて言われた、「鳥が死ぬときにはその鳴き声は哀しいし、人が死ぬときにはその言葉は立派です。［臨終の私の言葉をどうぞお聞き下さい］君子が礼について尊ぶことは三つあります。姿かたちを動かすときには粗放から離れます。顔つきを整えるときには誠実に近づきます。言葉を口にするときには俗悪から離れます。［この三つが礼にとって大切なことです。］お祭りのお供えの器物などのことは、係の役人がおります。［君子の礼ではありません］」
08-05
曾子曰、以能問於不能、以多問於寡、有若無、實若虚、犯而不校、昔者吾友嘗從事於斯矣、
曾子の曰わく、能（のう）を以て不能に問い、多きを以て寡（すく）なきに問い、有れども無きが若（ごと）く、実（み）つれども虚しきが若く、犯されて校（むく）いず。昔者（むかし）、吾が友、嘗（かつ）て斯い従事せり。
曾子が言われた、「才能が有るのに無いものに訊ね、豊かであるのに乏しい者に訊ね、有っても無いように、充実していても空っぽのようにして、害されても仕返しをしない。昔、私の友達（顔回）は、そいいうことに努めたものだ」
08-06
曾子曰、可以託六尺之孤、可以寄百里之命、臨大節而不可奪也、君子人與、君子人也、
曾子の曰わく、以て六尺の孤を託すべく、以て百里の命（めい）を寄すべく、大節に臨んで奪うべからず。君子人（くんしじん）か、君子人なり。
曾子が言われた、「小さい孤児の若君を預けることもできれば、諸侯の国家の政令を任せることもでき、大事にあたっても［その志を］奪うことができない、これこそ君子の人であろうか、［確かに］君子の人である」
08-07
曾子曰、士不可以不弘毅、任重而道遠、人以爲己任、不亦重乎、死而後已、不亦遠乎、
曾子の曰わく、士は以て弘毅（こうき）ならざるべからず。任重（おも）くして道遠し。仁以て己が任と為す、亦た重からずや。死して後已（や）む、亦た遠からずや。
曾子が言われた、「士人はおおらかで強くなければならない。任務は重くて道は遠い。仁を己の任務とする、なんと重いじゃないか。死ぬまで止めない、なんと遠いじゃないか」
08-08
子曰、興於詩、立於禮、成於樂、
子の曰わく、詩に興こり、礼に立ち、楽に成る。
先生が言われた、「［人間の教養は］詩によって奮い立ち、礼によって安定し、音楽によって完成する」
08-09
子曰、民可使由之、不可使知之、
子の曰わく、民は之（これ）に由（よ）らしむべし。之れを知らしむべからず。
先生が言われた、「人民は従わせることはできるが、その理由は理解させることはできない」
08-10
子曰、好勇疾貧、亂也、人而不仁、疾之已甚、亂也、
子の曰わく、勇を好みて貧しきを疾（にく）むは、乱なり。人にして不仁なる、これを疾むこと已甚（はなはだ）しきは、乱なり。
先生が言われた、「勇気を好んで貧乏を嫌うと［無理に貧乏から抜け出そうとして］乱暴する。人が仁でないとてそれをひどく嫌いすぎると［相手は自暴自棄になって］乱暴する」
08-11
子曰、如有周公之才之美、使驕且吝、其餘不足觀也已矣、
子の曰わく、如（も）し周公の才の美ありとも、驕（おご）り且つ吝（やぶさ）かならしめば、其の余は観るに足らざるのみ。
先生が言われた、「仮令、周公ほどの立派な才能があったとしても、傲慢で物惜しみするようなら、其のほかは［どんなことでも］目を停める値打ちも無かろう」
08-12
子曰、三年學不至於穀、不易得也已、
子の曰わく、三年学びて穀（こく）に至らざるは、得やすからざるのみ。
先生が言われた、「三年も学問をして仕官を望まないという人は、なかなか得がたいものだ」
08-13
子曰、篤信好學、守死善道、危邦不入、亂邦不居、天下有道則見、無道則隠、邦有道、貧且賤焉、恥也、邦無道、富且貴焉、恥也、
子の曰わく、篤く信じて学を好み、死を守りて道を善くす。危邦（きほう）には入らず、乱邦には居らず。天下道あれば則ち見（あらわ）れ、道なければ則ち隠る。邦に道あるに、貧しくして且つ賎しきは恥なり。邦に道なきに、富て且つ貴きは恥なり。
先生が言われた、「深く信じて学問を好み、命懸けで道をみがく。危うい国には行かず、乱れた国には留まらない。天下に道があれば表立って活動をするが、道の無いときには隠れる。国家に道があるときなのに、貧乏で低い地位にいるのは恥であるし、国家に道が無いのに、金持ちで高い地位でいるのも恥である」
08-14
子曰、不在其位、不謀其政也、
子の曰わく、其の位に在らざれば、其の政（まつりごと）を謀（はか）らず。
先生が言われた、「その地位にいるのでなければ、その政務に口出ししないこと。」
08-15
子曰、師摯之始、關雎之亂、洋洋乎盈耳哉、
子の曰わく、師摯（しし）の始め、関雎（かんしょ）の乱（おわ）りは、洋洋乎（ようようこ）として耳に盈（み）てるかな。
先生が言われた、「楽官の摯（し）の歌い始め、関雎の楽曲の終わり、のびのびと美しく耳いっぱいにひろがるねえ」
08-16
子曰、狂而不直、同*而不愿、椌*椌*而不信、吾不知之矣、
子の曰わく、狂にして直ならず、トウにして愿（げん）ならず、コウコウにして信ならずんば、吾れこれを知らず。
先生が言われた、「気が大きな［積極的な］くせに真っ直ぐでなく、子供っぽい［無知な］くせに生真面目でなく、馬鹿正直なくせに誠実でない、そんな人は私もどうしようもない」
08-17
子曰、學如不及、猶恐失之、
子の曰わく、学は及ばざるが如くするも、猶（な）おこれを失わんことを恐る。
先生が言われた、「学問には追付けないかのように［勉める］。それでもなお忘れないかと恐れる。」
08-18
子曰、巍巍乎、舜禹之有天下也、而不與焉、
子の曰わく、巍巍（ぎぎ）たるかな、舜禹の天下を有（たも）てるや。而（しか）して与（あずか）らず。
先生が言われた、「堂々たるものだね、舜や禹が天下を治められたありさまは。それでいて［すべてを賢明な人々にまかされて］自分では手を下されなかった」
08-19
子曰、大哉、尭之爲君也、巍巍乎唯天爲大、唯尭則之、蕩蕩乎民無能名焉、巍巍乎其有成功也、煥乎其有文章、
子の曰わく、大なるかな、尭の君たるや。巍巍（ぎぎ）として唯だ天を大なりと為す。唯だ尭これに則（のっと）る。蕩々（とうとう）として民能く名づくること無し。巍巍として其れ成功あり。煥（かん）として其れ文章あり。
先生が言われた、「偉大なものだね、尭の君としてのありさまは。堂々としてただ天だけが偉大であるのに、尭こそはそれを見習われた。伸び伸びと広やかで人民には言い表しようがない。堂々として立派な業績を打ち立て、輝かしくも礼楽制度を定められた。」
08-20
舜有臣五人、而天下治、武王曰、予有亂臣十人、孔子曰才難、不其然乎、唐虞之際、於斯爲盛、有婦人焉、九人而已、三分天下有其二、以服事殷、周之徳、其可謂至徳也已矣、
舜、臣五人ありて、天下治まる。武王曰わく、予（わ）れに乱臣十人ありと。孔子の曰わく、才難しと、其れ然らずや。唐虞（とうぐ）の際、斯に於て盛んと為す。婦人あり、九人のみ。［文王、西伯と為りて］天下を三分して其の二を有（たも）ち、以て殷に服事（ふくじ）す。周の徳は、其れ至福と謂うべきのみ。
舜には五人の臣下がいてそれで天下が治まった。［周の］武王の言葉に「自分には治めてくれる者が十人いる。」とある。孔子は言われた、「人材は得がたいというが、その通りだ。尭舜時代からあとでは、この周の初めこそ［人材の］盛んな時だが、［それでも、十人の中には］婦人がいるから九人だけだ。［武王の父の］文王は西方諸国の旗頭となり、天下を三つに分けたその二つまでを握りながら、なお殷に従って仕えていた。周の徳はまず最高の徳だといって宜しかろう」
08-21
子曰、禹吾無間然矣、菲飮食、而致孝乎鬼神、惡衣服、而致美乎黻冕、卑宮室、而盡力乎溝洫、禹吾無間然矣、
子の曰わく、禹は吾れ間然（かんぜん）とすること無し。飲食を菲（うす）くして孝を鬼神に致し、衣服を悪しくして美を黻冕（ふつべん）に致し、宮室を卑（ひ）くして力を溝洫（こうきょく）に盡（つく）す。禹は吾れ間然すること無し。
先生が言われた、「禹は私には非の打ち所がない。飲食を切り詰めて神々に［お供え物を立派にして］真心を尽くし、衣服を質素にして祭りの黻や冕を十分立派にし、住いは粗末にして潅漑の水路のために力を尽くされた。禹は私には非の打ち所がない」