Erschallet, ihr Lieder: BWV 172 (NBA I/13, p3-32)
カンタータ第172番   《歌よ、響け》　     　【歌声よひびけ】
聖霊降臨祭第1日。   初演1714年5月20日、ヴァイマル。  29歳。
台本作者（詩人）：推定では、ザロモン・フランクSalomon Frank 1659-1725

1. Coro Erschallet, ihr Lieder, 　erklinget, ihr Saiten! O seligste Zeiten! Gott will sich die Seelen 　zu Tempeln bereiten. Erschallet . . .

第１曲　合唱 鳴り響け、歌声よ、 　鳴り渡れ、琴の音よ、 おお、至福の時よ。 神は人々の魂を 　神殿として整えて下さる。 鳴り響け . . .

押韻：2 Saiten−3 Zeiten−5 bereiten

　このカンタータは、バッハがヴァイマルの宮廷楽師長に就任して定期的（月１曲程度）にカンタータの作曲を始めてからの第３作目にあたり、ライプツィヒでも再三演奏された記録の残るものです。新バッハ全集ではニ長調稿とハ長調稿の２つの版が出版されており、それぞれに楽器の選択（ただし、復元された古楽器が必要）を加味することによって、4つの時期の演奏が再現できるようになっています。つまり、ニ長調稿は1714年ヴァイマルでの初演時と1724年のライプツィヒでの最初の再演時を、ハ長調稿は次の1731年の再演時と、それ以後の年次不明の再演時とを再現可能にしているわけです。ライプツィヒでのニ長調稿は、オルガン・ピッチ（コア・トーン）を主体に記譜するヴァイマルの記譜法と木管楽器ピッチ（カンマー・トーン）を主体に記譜するライプツィヒの記譜法との習慣の違いに合わせて、ニ長調で書かれるパート譜を増やしてヴァイマールで作られたカンタータをそのままライプツィヒでも演奏可能にしたものですが、実際にはヴァイマルとライプツィヒでの基準ピッチの違いがあって、ライプツィヒでのニ長調は響きが高すぎたため（歌い手に無理がかかる？）、次の再演時にハ長調稿が作られたもののようです。

　歌詞は両稿同一ですが、ニ長調稿の末尾には「冒頭合唱を繰り返す」という指示がありますので、調性や楽器編成を棚上げにして楽曲構成だけから見れば、冒頭合唱を繰り返す演奏がヴァイマル・スタイル、繰り返さない演奏が後のライプツィヒ・スタイルということになります。

　この冒頭合唱は聖書ではなく自由詩を歌詞としており、華やかな前半は祝祭共通に用いうる詩編風の旧約聖書的表現、後半はコリント人への第１の手紙3章16節「あなたがたは、自分が神の神殿であり、神の霊が自分たちの内に住んでいることを知らないのですか」などを踏まえた新約聖書的表現になっています。歌詞には現れていませんが、３本のトランペットも、３拍子（３/８）も、たぶん、ダカーポによる三部形式も、ここでは三位一体の神（父と子と聖霊）を象徴するものと考えることができます。

　この日の名称である聖霊降臨祭というのは、五旬祭、五十日祭、ペンテコステ（ギリシャ語の５０にあたる数値）などの名でも呼ばれる、キリストの復活から５０日目に信徒たちに聖霊が降ったという出来事（＝聖霊降臨：使徒行伝第2章参照）を記念する祝日で、教会暦では復活祭から数えて５０日目の日曜日に祝われます。今年（2001年）なら4月15日が復活祭で6月3日が聖霊降臨祭、このカンタータが初演された1714年やちょうど教会暦の重なった1725年なら4月1日が復活祭で5月20日が聖霊降臨祭ということになります。さらにバッハ当時のライプツィヒでは降誕祭、復活祭と並んで、３日連続の祝日とされていましたので、第1日（日曜日）、第2日（月曜日）、第3日（火曜日）のそれぞれにカンタータが演奏されたわけです。

2. Recitativo (Basso) Wer mich liebet, 　der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen 　und Wohnung bei ihm machen.

第２曲　レチタティーヴォ（バス） 私を愛する人は、 　私の言葉を守る。 私の父はその人を愛し、 私たちはその人のところへ行き、 　その人のもとに住まいを設ける。 （ヨハネ福音書14章23節）

　この日の聖書朗読は、ヨハネ福音書の14章23〜31節で、キリストが受難直前に、最後の晩餐の場において、将来の聖霊の派遣を約束した言葉です。ここで歌われるのはその最初の部分で、BWV 59やBWV 74では、冒頭曲の歌詞（従って、カンタータの表題）となっています。使徒行伝の中に聖霊降臨の出来事を描いた部分があるのに、最後の晩餐の場面の福音書が扱われているのは、福音書がキリストの言行の記録として重視され、主要な礼拝では福音書に基づいた説教が行われることになっていたためです。副次的な朗読として新約聖書の福音書以外の部分や旧約聖書も読まれていたはずですが、この日にはこの箇所ということが必ずしも記録に残っていない場合もありますので、たいていのカンタータ関係資料には、福音書の朗読箇所だけが指示されています。どうしても詳しく知りたい方のためには、丸山桂介著「バッハと教会」（音友）という資料集があります（ライプツィヒでバッハ当時の記録を調べてきたという労作です）。

　歌詞の前段の「私の言葉」とは、キリストが存命中に弟子たちに与えた数々の教えとして読むことも可能ですが、「愛する」という言葉に関連させて焦点を絞るなら、少し前の同福音書13章34節に見える「あなたがたに新しい掟を与える。互いに愛し合いなさい」に集約されているものと考えることができます。楽曲の中で繰り返される（聖書には繰り返しがありませんので、バッハの設定です）und wir werden以下は、キリストと神とが信徒とともに暮らすことで、この部分が聖霊降臨に関係することになります。つまりキリストと神は、信徒の心を神の住居＝神殿として（第1曲後半）、聖霊の姿で信徒の内に住むわけです。

　キリスト教の三位一体の神（父と子と聖霊）のうち、いちばんわかりにくいのが聖霊かもしれません。聖霊とは何かを教えるのはその道の専門家にお任せして、ここでは霊という言葉のリンクを少したどっておこうと思います。旧約聖書のヘブライ語で「霊」を意味するのはルーアッハという言葉で、「霊」のほか、「息」、「風」などの意味があります。同系語の動詞形によって「息をする」、「風が吹く」などの表現も可能で、大雑把にいえば、目には見えないけれど確かな動きや働きの感じられるものを指している言葉です。旧約聖書の前のほうから捜すと、創世記1章2節の「神の霊が水の面を動いていた」（新共同訳聖書）、同2章3節の「命の息を吹き入れられた」（同）、同8章1節の「地の上に風を吹かせられた」（同）などが、ルーアッハ系の言葉によっています。新約聖書のギリシャ語では、ほぼそれらの意味に相当するのがプネウマという言葉で、ルカ福音書23章46節の「わたしの霊を御手にゆだねます」および「息を引き取られた」（同）、ヨハネ福音書3章8節「風は思いのままに吹く」（同）などがプネウマ系の言葉によっています。ラテン語訳では主にspiritusの語があてられ、英語のspiritなどに引き継がれていますが、風の意味では別の語を使うことが多くなります。で、ドイツ語では「霊」にGeist、「息」にOdem、「風」にWindがあてられ、完全分業になってしまいましたが、聖書的にはこれら３語（およびその派生語や、同意味の表現）は密接にリンクしているわけです。さらに、聖霊にあてられた同格表現で、弁護者、助け主、慰め主、などと訳されるTröster、あるいは、「風」と並んで聖霊の象徴表現である「火」Feuer、「舌」Zungeなどがその周辺にあります。

　三位一体に関連する表現（あるいはその三番目である聖霊に関する単独表現でも）に、音楽的に３という数値（３拍子、三連符、３声部、３音符単位、３小節単位、３部構成、etc.）が伴うとき、バッハが数象徴を用いたものと考えることができます（ただし、逆は必ずしも真ならず）。

3. Aria (Basso) Heiligste Dreieinigkeit, 　großer Gott der Ehren. Komm doch in der Gnadenzeit 　bei uns einzukehren, komm doch in die Herzenshütten, 　sind sie gleich gering und klein, komm und laß dich erbitten, 　komm und kehre bei uns ein, komm und laß dich doch erbitten, 　komm und ziehe bei uns ein! Heiligste . . .

第３曲　アリア（バス） 聖なる三位一体、 　大いなる栄光の神よ。 どうぞ恵みの時においでになり、 　私たちのもとにお泊り下さい。 どうぞ心の宿においで下さい、 　粗末で、小さな宿ではありますが。 どうか来て下さるようお願いいたします、 　来て、私たちのもとにお泊り下さい。 どうか来て下さるようお願いいたします、 　来て、私たちのもとにお住まい下さい。 聖なる . . .

押韻：1 Dreieinigkeit−3 Gnadenzeit, 2 Ehren−4 einzukehren, 5 Herzenshütten−7 9 erbitten,6 klein−8 (kehre) ein−10 (ziehe) ein

三位一体の神を招くアリアの趣旨に添って、再び３本のトランペットが、時にユニゾンで、時に単独で奏されて、三つにして一つ、一つにして三つという三位一体を象徴しています。こじつけるなら、「思いのままに吹いている」（前掲ヨハネ福音書3章8節）ような１番トランペットが聖霊で、「私と父とは一つである」（ヨハネ福音書10章30節）とでもいうようにユニゾンとなることの多い２番と３番のトランペットが父と子でしょうか。３本がユニゾンとなってしかも三和音の分散音を奏するあたりは、三位一体そのものです。ヴォーカル・スコアが親切に３本分のトランペット・パートを書いてくれているかどうかわかりませんので、念のため、少しだけ下にコピーしておきます。

　歌詞の面では、アブラハム（イスラエル民族の祖。信仰の父と呼ばれる）が見ず知らずの三人の旅人を招いてもてなしたという、創世記18章の物語が前提とされており、この三人の旅人はキリスト教的に三位一体の神の現れと解釈されて、絵画表現にもしばしば扱われています。

　チェロ（ないしはオルガンの低声部）に繰り返し現れるリズム・パターン は、は、ものの本によれば「至福」Seligkeitのモチーフであり、その上にデュエットの歌唱が乗り、それらの中からオーボエ・ダモーレ（ないしは推定オーボエ、ないしはオルガン高声部）によるコラール定旋律が現れます。

　ちょうど、BWV 6の第３曲で演奏の中からソプラノのコラールが登場したの と逆のケースになりますが、いずれにせよ、このようなコラールの登場の仕方 は人の耳を引きつけるもので、バッハは作品の中のここぞというところで効果 的に活用しています。このようにして