境界論

序

１）哲学史における境界＝カント、ヘーゲル

人間という限界的存在（フーコー）

理性の限界批判（カント）

人間がみずからに課すものとしての境界。

ハイデガーの「死に向かう存在」

cf. デリダ『アポリア』（人文書院）死という限界。不可能の可能性としての死。

　

境界の物語としてのカフカ

到着するや、いなやみずからを消去する線の記憶（デリダ『盲人の記憶』みすず書房）

　

　

　

入力も出力もない

・システムを規定するのは、外部なのか内部なのか？

本能と学習、遺伝と獲得形質、伝統と進歩。

情報？作動に即してみる限り、情報なる「もの」はない。

　

・オートポイエーシスは、こうした問題は偽の問題である。つまり問題がないところに問題を立ててしまっていると考える。

　

・あるのは境界の行為の作動である。その作動によってそのつど自己がつくられる。同時に他者もつくられる。

境界と自己

・自己とは、自己自身と環境との境界である。すなわち、自己自身と環境との区別が生じる場である。

＝「AはAと非Aの境界ないしは区別である」

＝キルケゴール「自己とは自己自身に関係するひとつの関係である」

「関係の関係」ヘーゲルの批判。

＝ライプニッツ「モナドには、そこから何かが出入りするような窓はない」木村敏＝それは窓しかない。まるごと窓。

モナド＝精神の統一。不可分の一でありながら、多を表出。

ドゥルーズ＝バロックにたとえる。

　

・内部は見えない。窓っていうのは他者が入り込んでしまう。窓があるから自己があるのではなく、窓こそが入り込む他者を作り出す。意識とはスリガラス。

　

自他の勾配。

○他者論のポイント

１）自己の唯一性＝交換不可能性

２）他者の「超越」、非対称性。

３）自己と他者の交換可能性＝「こころ」を持った他者。「われわれ」（相互主観性）

　

　

問題：

１）どういうかたちで、この自他関係がゆらいでしまうことがあるか。病理学的な事態。

出来事

／自己があたらしいものに遭遇する場。新しいものは、内部でも外部でもない。襞。

／自他の関係が崩壊する場でもある。

　

２）すべては境界であり、アイデンティティなどというものはない、というような相対主義ではない。むしろそこに生起する特異な出来事の記述をめざすもの。自己は、出来事が作り出す場に、つねに遅れて到来する。

　

　

・出来事の問題

新しいものが出現する。しかし何が出現するのか。

システムには入力も出力もないのだから、新しい「もの」はどこにもない。

こと＝出来事、関係、差異。

　

　

３）入力もなく出力もないシステムは、どのような空間をかたちづくるのか？