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＝２０１４年 
＜正法眼蔵／・・・山水経 （山水が仏の教えを説くこと）
1 ～ ８４
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＜正法眼蔵／・・・山水経 （山水が仏の教えを説くこと）
1 ～ ８４
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記 録 
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２月 ５日 阿修羅／頭部拡大 （国宝） |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０１－１） ★【山水経／・・・山水が仏の教えを説くこと・・・】・・・（１） 今…ここに見られる山水は…諸仏の方々の悟った境地を現されている。山は山に なりきっており、水は水になりきっていて、その他の何者でもない。
奈良／興福寺／国宝館・・・ 乾漆八部衆立像／頭部拡大 （阿修羅をのぞく） （国宝）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０２－２） それは… あらゆる時を超えた山水であるから、今ここに実現している。あらゆる時を超えた 自己であるから、自己であることを解脱している。 （ 自然は真理が実現される所であり・・・自己が自己を発見する所である ）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０３－３） 山の働きは、大きくて限りないから…雲に乗って空を行くものは、必ず山から出てい る。風に従って進むものは、必ず山から解脱している。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０４－４） 太陽山の道楷和尚（どうかい・おしょう／芙蓉道楷・禅師）が、一山の僧たちに示して言った。 「青山（せいざん）は常に運歩し、石女（うまずめ）は夜（よる）子（こ）を生む」 山の働きに欠けた所は無いから…山は常に安住し、常に歩むのである。その事を、 詳しく学ぶべきである。 |
| ２月 ７日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０５－５） 山の歩みは、人の歩みと同じである。たとえ、表面的にはそのように見えなくても、 それを疑ってはならない。ここで道楷和尚（どうかい・おしょう／芙蓉道楷・禅師）の言っている ことは、仏道の根本問題であるから、真剣に学びなさい。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２００） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０６－６） 青山は、歩むことによって安住している。その歩みは風よりも速いが、山になりきっ ている人は、その事に気がつかない。山の中には一切世界が開いているが、山に なりきっている人は、その事に気がつかない。
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| ２月 ９日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０７－７） 山を見る眼がない者もまた、そのような道理を知ることがなく、見ることも聞くことも ない。もし、山の歩みを疑うならば、自己の歩みも分かっていない。自己の歩みを未 だ知らず、未だ明らかにしていない。 （ “山の歩み”とは・・・生滅するものの中に、永遠の相を見ること。それに気づいても、気づかなくても・・・人は永遠 の世界／永遠の現在を生きている）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０８－８） 自己の歩みを知るように、青山の歩みを知るべきである。我々が青山を見る時、 青山も自己も、生物でも無生物でもなく、両者の間には何の隔たりもない。そのた め、青山の歩みを疑うことが出来ないのである。 （ 我が山を見ることによって・・・我が山と一体となる。それを、山が歩くと言い、山が山を見るとも言う・・・）
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| ２月 １０日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１０９－９） 世界全体という立場から、青山を明らかにすべきことを人は知らない。真実を知る ためには、青山の歩み／自己の歩みを調べてみる必要がある。前へ進むばかりで なく、後ろへ退き歩むことを、調べてみるべきである。 （ 仏道においては・・・我という立場はとらず・・・無我の立場を説く。無我となるとき、物事は自ずと明らかになる）
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| ２月 １２日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１０－１０） その歩みに休みがあるならば…諸仏祖（しょぶっそ）たちは現れなかったであろう。そ の歩みに極まりがあるならば、仏の教えは今日まで伝わらなかったであろう。進歩 も休まず、退歩も休まない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１１－１１） 進歩は退歩にそむかず…退歩は進歩にそむかない。 このことを ＜山が流れる＞ といい、 ＜流れるのは・・・山である＞ という。 （ここにいう“山”とは・・・１瞬の滞りもない・・・永遠の万物流転の様相である・・・）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１２－１２） 青山自身も歩む事を学び、東山自身も水上を行く事を学ぶから…山を学ぶ事は、 山が山を学ぶ事… 山が山の姿のまま、自分の事を学ぶ。それを… 「青山が歩む事はない。東山が水上を行く事はない」 …と誹って（そしって／非難して）はならない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１３－１３） 自己の考えが足りないから、青山運歩（せいざん・うんぽ）の言葉を怪しむ。見聞が浅い から、 ＜山が流れる＞ という言葉に驚く… その者達は ＜水が流れる＞ という事の真実さえ分からずに…自己の浅はかな見 解に溺れているのである…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１４－１４） このように…山の働きの全てが真理を現している。 山には山の歩みがあり、山の流れがあり、山が山を生む時がある。 山が山を学んで、諸仏となることにより…諸仏祖がこの様に、実現しているのであ る。
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| ２月 １３日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２０９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１５－１５） たとえ… ＜山は…草木、土石、土塀によって成り立っている＞ …という見方があっても、それは取り立てて疑ったり、迷ったりすべきことではなく… またそれによって、山の全てが分かるわけではない。
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２月 １４日 奈良／興福寺 東金堂と五重塔  現在の東金堂には薬師三 尊像を中心とする諸仏を安 置する。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１６－１６） また… ＜山は宝玉の輝く所である＞ …と見る時があっても、そればかりが真実ではない。 また… ＜山は諸物が修行する所である＞ …という考えがあっても、そのような考えに、執着してはならない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１７－１７） また… ＜山は・・・仏の不思議な働きを現している＞ …という、最も適切な考え方が現れても、真実はそれだけではない。各の考えは、 その立場にもとずくのであって…諸仏祖が悟った事とは異なる、狭い考えである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１８－１８） このように… ＜物＞ と ＜心＞ を分けて考えるのは、釈尊の戒められた所である。 ＜心＞ と ＜本質＞ を分けて説く事は、諸仏祖の求めなかった所である。 ＜心＞ や ＜本質＞ を表面的に見ようとするのは、異教徒の所業である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１１９－１９） また… ＜言句＞ にこだわることも、悟りの道ではない。 さて…このような立場を超える事がある。それが今ここに言う… ＜青山が常に歩む＞ ＜東山が水上を行く＞ …ということである。このことを、詳しく学ぶべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２０－２０） ＜石女（うまずめ）が夜（よる）子（こ）を生む＞ …とは、石の女が子を生む時は、ちょうど夜が全てを一体化してしまう様に、全て の対立から自由ということ… 石には…男石、女石、非男女石があって…天地の欠けた所を補っているという。
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２月 １８日 奈良／興福寺／五重塔 ７３０年／天平２年に、 光明天皇が創建。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２１－２１） また…天石、地石があるという。これは、俗世間の人の言うことであるが、知る人は 稀（まれ）である。 我々は、この ＜生児（せいじ／・・・生まれたばかりの子）＞ という言葉の真意を、学ぶべき である。 ＜生児の・・・時＞ には、親と子が別々にあるのではない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２２－２２） 子を生んで、親となることも ＜生児＞ であり…親が子となる時にも ＜生児＞ が 実現することを、学ぶべきである。 （／真実の自分を悟ってみれば・・・それは元からの自分と別のものではない。親も子も１つだと知ることを、“石女が 子を生む ”・・・という。）
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２月 １９日 道元禅師 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２３－２３） 雲門匡真大師（うんもん・きょうしん・だいし／雲門文偃（うんもん・ぶんえん）禅師のこと）が言っている。 「東山は水上を行く」 この意味は…全ての山が東山であり、全ての山が水上を行く…ということである。 それにより、九山（きゅうざん／・・・九山八海（くせん・はっかい）とは・・・仏教の世界観でいう、須弥山を順 に取り囲む九つの山と八つの海）やスメール山（／須弥山（しゅみせん）・・・古代インドの伝説で、世界の中 心にあったとされる山々）など、全ての山々が実現し、修行し、悟っているのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２４－２４） しかし…雲門自身がはたして、東山について、そのような理解から解脱しているか どうかは分からない。 今…宋の国には、浅はかな者達が多く群をなしており、少数の真実者によって、撃 退することができない。 （／道元が入宋した頃．．．中国の仏教界全体が沈滞期に入っていた。禅宗のみは、隋・唐の黎明期・隆盛期から、 “五家七宗”といった流派に分かれ繁栄していた。しかし世俗化の波は、道元が訪れた天童山にも浸透していた。 道元は、日本から同行した師／明全とも別れ、天童山を去って諸山遊歴に出る。 そして、それにも失望した頃・・・天童山に新しい住持として如浄が就任したうわさを耳にし、帰山する。以後、如浄 のもとで坐禅弁道に励み、大悟した・・・）
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２月 ２０日 黄檗希運 （おうばく けうん）  臨済義玄 （りんざいぎげん） 臨済宗の開祖 宗風は馬祖道一に始まる 禅風を究極まで推し進め、 中国禅宗史の頂点を極め た。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２１９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２５－２５） 彼らは言う… 「【東山水上行（とうざん・すいじょうこう）の公案】や、南泉（／南泉普願・・・馬祖道一に師事）の 【鎌の公案（／『葛藤集』にある公案・・・江戸時代に妙心寺によってまとめられた公案集／二八二則）】は、 もともと理解できない。 何故なら、全て思慮によって理解できる語話は、禅の語話ではない。思慮に よって理解できないものこそ、先覚者の語話である」…と。
【鎌の公案】 ある僧が、南泉の名声をたより、南泉の住む庵を訪ねて来たが、山の中で迷ってしまった。 すると、丁度その時、南泉自身が鎌で草を刈っていた。僧は南泉とは気づかず、彼に南泉の 庵への道を聞いた。
「南泉さんへの道は、どっちに向かって行けばいいのでしょうか？」
「この私の鎌は、三十銭で買ったものです」 訊ねているのです」 南泉が言った。 「私が使って見て、ずいぶん使いやすく、気持ちよく切れますよ」
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２６－２６） 従って… 黄檗（／黄檗希運（おうばく けうん）・・・臨斉義玄の師）の痛棒（／痛烈な打撃。また、座禅のときに、師が心の 定まらない者を打ちこらすのに用いる棒）や臨済（／黄檗希運に師事し、いわゆる黄檗三打の機縁で大悟）の大 喝（／（怒鳴ること）・・・を多用する峻烈な禅風）は、理解することができず…思慮によってはかり 知ることができないから…あらゆる時を超えた大悟である…というのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２７－２７） そして… 「先覚者が人を導く手段として、はからいを絶つ言葉を用いたが、それらの言 葉は理解できない」…と言う。 そのように言う者は…未（いま）だ正しい師に逢わず、学ぶ力を持たない、取るに足 りない者達である。
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２月 ２１日 妙心寺 京都市／右京区花園にあ る臨済宗妙心寺派大本山 の寺院。 【鎌の公案】は、 江戸時代に妙心寺によって まとめられた公案集／『葛 藤集』にあるという。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２８－２８） 宋の国には…二、三百年このかた、この様な悪者達が多い。哀しむべきことである。 正しい仏道が、すたれてしまっているのである。彼等の考えは、小乗の者に及ばず、 異教徒よりも愚かである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１２９－２９） 彼等は俗人でもなく僧侶でもなく、人間でもなく天人でもなく、仏道を学んでいる動 物たちよりも愚かである。 彼等が理解できないというのは、彼等ばかりが理解できないのであって、諸仏祖は そうではない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３０－３０） 自分達が理解できないからといって、諸仏祖が理解した所を、見過ごしにしてはな らない。もし、理解することができないならば、彼等の… 「理解できない」 …という理解も、正しくないはずである。
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２月 ２２日 道元禅師／永平道元 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３１－３１） そのような者達が、宋の国の諸方に多い。私が直に見聞きしてきたことで、哀れむ べきである。彼等は、先覚者の言葉が思慮ある言葉であることを知らず、そのよう な言葉の背後にある、思慮を超えることを知らない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３２－３２） 宋の国にいた時…彼等を笑ったが、彼等は何も言えず、１語も答えなかった。彼等 の言う… 「理解ができない」 …という考えは、邪（よこしま）な考えに過ぎない。真実の師が無かったとはいえ、そ れは異端者の考えである。
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| ２月 ２８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３３－３３） ＜東山が水上を行く＞ という言葉が… 諸仏の悟った真実であるという事を、知るべきである。 諸水が東山の麓に現れるから、諸山が雲に乗り天を歩む。諸水の上にあるのは 諸山であり、登りも下りも、共に水上を行く…
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| ５月 ２６日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３４－３４） 諸山の爪先は諸水を歩み、諸水を躍らせるから、その歩みは自由自在に修行・悟 りを実現する。 （＜山が水上を行く＞とは…我が解脱していると言うこと。そのことが分かれば、 先覚者の境地に到達する…）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２２９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３５－３５） 水は強弱、湿乾、動静、冷暖、有無といった差別を超えている。固まれば金剛石よ りも硬く、融ければ乳水よりも柔らかく、誰も破ることができない。従って、水が具え 現している性質を、疑うことはできない。
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| ５月 ２７日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３６－３６） 我々はしばらく、諸方の水をありのままに見ることを学ぶべきである。人間や天人 が水を学ぶ時ばかりが、学ぶ時ではない。水が水を見て、水を学ぶことがある。水 が水を悟るのであり、水が水のことを説いている。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３７－３７） 我々はそのようにして、自己が自己に会う道を実現すべきである。他者が他者を学 び究め、それを越えて行くことを学ぶべきである。
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| ５月 ２８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３８－３８） 山水の見方は、見るものの種類によって様々に異なる。ある経典によれば、我々が 水と呼んでいるものが、天人たちには玉飾りに見えるという。では天人たちは、我々 が何と思っているものを、水とするのであろうか。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１３９－３９） 我々は、天人たちが玉飾りと思っているものを水と考える。また天人たちは、水を麗 しい花と見るというが、水として用いるわけではない。餓鬼は水を猛火と見、濃血と 見る。竜魚は水を宮殿、楼閣、宝玉と見る。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４０－４０） あるものは…水を樹林、土塀と見る。あるいは、悟りの本質と見、真実の人体と見、 心や姿と見る。そして…人間は、それを水と見る。 水はこのように、それぞれの立場によって、生かしたり殺したりされる。
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| ５月 ２９日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４１－４１） 諸類によって、見方が同じでないことを考えてみるべきである。１つのものを見るに、 見方が様々にあるのか。様々にあるものを、我々が１つのものと見誤っているのか。 このことを、繰（くり）返し考えてみるべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４２－４２） このように…修行と悟りの道も、１つや２つではない。学び究めるべき所が、様々に あることを理解しなさい。 （ 同じものでも、見る立場が異なれば別のものに見えることを知り、広い視野で学ぶべきである…）
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４３－４３） 例え…諸類で水が様々に見えるとしても、水そのものはなく、諸類共通の水もない ようだ。しかし水は、我々の心身により生じたものでなく、行いにより生じたものでも なく、自己や他者により生じたものでもない。
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| ５月 ３０日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４４－４４） 水は水でありながら、水であることを解脱している。水は、物質的要素、色彩的要 素、感覚的要素を解脱しつつ、物質として実現している。ゆえに、この世界が何に よって成立しているか、明らかにするのは難しい。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２３９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４５－４５） 世界が円盤状の物質の上に乗っていると考えるのは、主観的にも客観的にも真実 でなく、あさはかな論にすぎない。何者かに頼らなけれは、安住することができない と思うから、そのように考えるのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４６－４６） 釈尊が言われている。 ＜全ての物事は・・・ことごとく解脱していて・・・留まるところがない＞ 解脱していて…束縛されることが無いとはいえ、全ての物事が、それぞれのものに なりきっていることを知るべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４７－４７） ところが、人間は水を見て…＜水は流れて行くものである＞と見るばかりである。 水の流れには様々あるのであるから…そのように見るのは、人間の部分的な見方 に過ぎない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４８－４８） 水は…いわゆる地を流れ、空を流れ、上に向かって流れ、下に向かって流れる。 ある時には、河の一隅を流れ…ある時には、深い淵（ふち）を流れる。上っては雲と なり、下っては淵となる。
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| ５月 ３１日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１４９－４９） 周（しゅう／紀元前の中国古代の王朝。殷を倒して王朝を開いた。）の文子（もんし）が言っている。 ＜水の道は・・・天に昇っては雨露となり・・・地に下っては江河となる・・・＞ 俗世間の人でさえ、この様に言っている。仏の子孫と称す者たちは、俗世間の者 よりも愚かなことを、恥ずべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５０－５０） この言葉の意味は…水の道を水が知っているかどうかにかかわらず、水は水とし て働いていると言うこと… 文子が＜天に昇って雨露となる・・・＞と言う様に、水はどの様な上空上方へ昇っ ても、雨露となることを知れ…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５１－５１） 雨露は、行く世界によって様々な形をとる。水の至らない処があるというのは小乗 （／小乗仏教）の教えである。それとも仏道以外の誤った教えである。水は火焔（かえん） の内にも至り、心、思慮分別の内にも至り、仏の本質の内にも至る。
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６月 １日 玄奘三蔵 の像 （げんじょう・さんぞう） ＜東京国立博物館 蔵 鎌倉時代 重文 ＞ 尊称：三蔵法師 宗派：法相宗 寺院：大慈恩寺 著作：『大唐西域記』ほか、 仏教典多数 唐代の中国の訳経僧。玄 奘は戒名であり、俗名は陳 褘（ちんい）。尊称は三蔵法 師。鳩摩羅什（くまらじゅう） と共に二大訳聖。真諦と不 空金剛を含めて四大訳経 家とも呼ばれる。 ６２９年に陸路でインドに向 かい、巡礼や仏教研究を行 って６４５年に経典６５７部 や仏像などを持って帰還。 以後、翻訳作業で従来の 誤りを正し、法相宗の開祖 となった。 また、インドへの旅を地誌 『大唐西域記』として著し、 これが後に伝奇小説／『西 遊記』の基ともなった。  鳩摩羅什 の像 （くまらじゅう・・・ サンスクリットでは ・・・クマーラジーバ） （新疆ウイグル自治区／キ ジル石窟の入り口前広場 に、最近建てられた鳩摩羅 什の像） 新疆ウイグル自治区クチャ 県の西域僧。 後秦の時代に長安に来て 約３００巻の仏典を漢訳し、 仏教普及に貢献した訳経 僧。 最初の三蔵法師。後に玄 奘など、多くの三蔵が現れ た。後の玄奘と共に二大訳 聖と言われる。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５２－５２） また文子が…＜地に下って江河となる＞と言っている様に…水が地に下る時、 江河となり、江河の１滴がよく賢人になることを知るべきである。凡庸（ぼんよう）の もの達は、水は必ず、江河海川にあると思っている。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５３－５３） しかし、そうではない… 水の中にも、江河があるのである。従って、江河でない処にも水はあるのであって、 水が地に下る時、江河を形づくるに過ぎない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５４－５４） また… ＜水が江河をなしているのであるから・・・水の中に世界のあるはずがなく・・・ 仏の国のあるはずがない・・・＞ …と考えてはならない。１滴の水の中にも、無限に広い仏国土が実現するのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２４９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５５－５５） 従って、仏の国の中に水があるとも言えず、水の中に仏の国があるとも言えない。 水は時間や存在のあり方に関わりなく、水としての真実を実現しているのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５６－５６） 諸仏祖の行く処に、水は必ず行き、水の行く処に、諸仏祖が必ず現れるのである。 そのため諸仏祖たちは、必ず水を、自己の身心として学んできたのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５７－５７） 従って＜水が上に昇らない＞という言葉は、仏道の内外の典籍にない。尤（もっと） もある経の中に、＜火風は上に昇り・・・水火は下にくだる・・・＞という１節があ る。ここにいう＜上下＞という言葉は、さらに検討する必要がある。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５８－５８） それは、仏道の上での上下である。いわゆる、地や水の行く処を、仮に下とするの である。下として初めから定まっている処に、地や水が行くのではない。同じ様にし て、火や風の行く処を仮に上とするのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１５９－５９） 存在世界に、初めから、上下四方の差別があるのではない。物質の働きを基準と して、方角のある世界を考えるのである。天界は上、地獄は下にあるのではない。 地獄も一切世界にあり、天界も一切世界にある。
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６月 ２日 龍 樹 （りゅうじゅ／・・・ サンスクリットのナーガール ジュナの漢訳名） 頭上にナーガ（／インド神話 に起源を持つ、蛇の精霊あ るいは蛇神）をいだく龍樹 尊称： 龍樹菩薩、龍樹大士 生地： インド 没地： インド ／２世紀に生 まれたインド仏教の僧 大乗仏教中観派の祖であ り、日本では、八宗の祖師 と称される。 真言宗では、真言八祖の１ 人であり、浄土真宗の七高 僧の第一祖とされ龍樹菩 薩、龍樹大士と尊称。 密教系の仏教では、龍猛 （りゅうみょう）と呼ばれるこ ともある。 南インドのビダルバの出身 のバラモンと伝えられ、幼 い頃から多くの学問に通じ た。サータヴァーハナ朝の 保護の下でセイロン、カシミ ール、ガンダーラ、中国など からの僧侶のために院を設 けた。この地（古都ハイデラ バードの東 ７０ km）は後に ナーガールジュナ・コーンダ （丘）と呼ばれる。 釈尊が生まれたのは、紀元 前５世紀頃（／孔子がいた のもこの頃・・・紀元０年が キリストの誕生）だが．．． 龍樹が生まれた２世紀頃に は、大乗仏教が勃興してい て、この運動を体系化した ともいわれる。 ことに大乗仏教の基盤とな る『般若経』で強調された 「空」を、無自性に基礎を置 いた「空」であると論じて釈 迦の縁起を説明し、後の大 乗系仏教全般に決定的影 響を与える。 このことにより龍樹は大乗 八宗の祖として仰がれてい る。 彼の教えは、鳩摩羅什によ って中国に伝えられ、三論 宗が成立。 また、シャーンタラクシタに よってチベットに伝えられ、 ツォンカパを頂点とするチベ ット仏教教学の中核とな る。 8世紀以降のインド密教に おいても、龍樹作とされる 『五次第』などの多数の文 献が著された。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６０－６０） ところが、竜魚が水を宮殿と見る時には、ちょうど人がこの世の宮殿を見る時の様 に、宮殿が流れるとは思わないであろう。もし傍観者がいて、＜お前が宮殿と見て いるものは・・・実は流水なのだ・・・＞と言えば…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６１－６１） …我々が今＜山が流れる＞と聞いて驚くように、竜魚は忽（たちま）ち驚き疑うであ ろう。しかし中には、＜宮殿楼閣の欄干や柱が・・・流水ということもあり得る＞ と、理解する竜魚もあろう。この道理を思い巡らすべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６２－６２） 我々はこの様にして、対立した見方を超えることを学ばねばならない。それでなけ れば凡夫の身心を解脱することができず、諸仏祖の国土、凡夫の国土、凡夫の宮 殿を、正しく理解することができない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６３－６３） 人間は海の中のもの、河の中のものが水とを知っているが、竜魚やその他のもの が、どの様なものを水として用いるかを知らない。自分が水と考えるものを、どの類 もみな水として用いると、愚かに決めてはならない。
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| ６月 ２６日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６４－６４） 今、仏道を学ぶ者が水を学ぶ時…人間の考えだけに止まってはならない。仏道の 上での水を学ぶべきである。諸仏祖が自由自在に用いる水を、どの様に見れば良 いかを学べ。先覚者の境地に、水が有るか無いかを学べ。
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| ６月 ２８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２５９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６５－６５） 山は常に聖人達の住居（すまい）である。賢人も聖人も共に山に住居とし、山を身心 とする。賢人聖人によって山の真実の姿が現れるのである。 山には多くの聖賢が集まるが、山に入って誰も、その一人にも会ったことがない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６６－６６） ただ山の働きが実現しているばかり…彼等が山に入った形跡は残っていない。 世間から山を眺める時と、山の中で山に会う時では、山の姿は遥かに異なる。山 が流れるとは、水が流れないという、竜魚と同じではない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６７－６７） 人間や天神は、それぞれの世界に安住しており、それを他類が疑ったり疑わなかっ たりする。 そこで我々は、＜山が流れる＞という言葉を諸仏祖に学ぶべきである。徒らに、驚 きや疑いにまかせておいてはならない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６８－６８） 同じことについて、一方は流れると言い、一方は流れないと言う。ある時は流れる と言い、ある時は流れないと言う。 このコトを学ばなければ…仏の教えを学んだとは言えない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１６９－６９） 諸仏祖が言う… ＜焦熱地獄へ行きたくなくば、仏の教えを謗（そし／・・・謗る＝人を悪くいう。非難する）って はならない＞ この言葉を身心に銘記（めいき／しっかりと、心に刻み込んで忘れないこと）しなさい。身心の内外 に銘記しなさい。形の無い所にも有る所にも銘記しなさい。木・石・田・里にも銘記し なさい。
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| ６月 ２９日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７０－７０） もともと… 山は国家に属しているとはいえ、山を愛する人に属している。山がその主（あるじ） を愛する時、聖賢、高徳の人は必ず山に入る。聖賢が山に住む時、山は彼等に 属するから、樹石は繁茂し、鳥獣はすぐれている。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７１－７１） それは… 聖賢たちが彼等に徳を及ぼすからである。山が賢人聖人を好むことを、知るべきで ある。帝王たちが、しばしば山に行幸（ぎょうこう／天皇が出かけること。行き先が２か所以上の時は 巡幸という〕）して、賢人を拝し、聖人を拝して教えを乞うたことは、古今の誉れた事実 である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７２－７２） その様な時には… 帝は師礼をもって敬い、世間のしきたりに従わない。帝の権威が、山の賢人に及ぶ ことは全く無いのである。帝たちは、山が俗界から離れていることを、知っていたに 違いない。
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| ６月 ３０日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７３－７３） 黄帝（こうてい／神話伝説上では、三皇の治世を継ぎ、中国を統治した五帝の最初の帝であるとされる）が、崆 峒山（こうどうざん）に広成（こうせい／広成子は・・・古代の仙人で、崆峒山の石の部屋で暮らしていた。彼が 千二百歳の時に黄帝が至上の道の要旨について尋ねてきた）を訪ねた昔…帝は師を敬って膝で進 み、額づいて道を問うた。 また釈尊は…かつて父王（／浄飯王（じょうぼんおう））の王宮を出て山に入られた。しかし 父王は山を恨まず、山にあって王子釈尊を導いた者達を怪しまなかった。
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| ７月 １日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７４－７４） 釈尊は、１２年の修行期間を殆（ほとん）ど山で過され、悟りを開かれたのも、山におい てである。転輪王（てんりんおう／古代インドの伝説上の理想的国王）の様な力を持った父王（／浄飯 王（じょうぼんおう））ですら、山に対して無理強いすることはなかったのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２６９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７５－７５） 山は人間界のものでなく、天界のものでもないことを知れ。人間の推し量りによって 山を考えてはならない。人間の狭い考えに促されさえしなければ、誰も山の流れる ことや、山の流れないことを、疑わないであろう。
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| ７月 ５日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７６－７６） また…賢人聖人達が水に住むこともある。 魚を釣ることもあり、人を釣ることもあり、道を釣ることもある。水中の誉た趣 （ほまれたおもむき）である。 さらに…自己を釣り、釣ることを釣り…釣りに釣られ、道に釣られることもあろう。
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| ７月 ８日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７７－７７） 昔…徳誠和尚（／急に薬山惟儼禅師の寺を離れて、川の畔に住んだ事跡がある。華亭江という川の畔でそこ を通りかかる賢人・聖人と会う事を目的としたのである。）が、唐の武宗（ぶそう／唐朝の第１８代皇帝。道教に 傾斜するあまり“会昌の廃仏”と称される廃仏令を出している。）の弾圧にあう。慌（あわただ）しく薬山（や くざん／薬山惟儼禅師の住した、湖南省岳州府にある薬山。薬山は芍薬（しゃくやく）山とも呼ばれる。 山中に芍薬 が多かった。）を離れ、華亭江（かていこう）に舟を浮かべ住んでいた時、後に華亭江の賢 聖と呼ばれた爽山（かつさん）を弟子とした。これこそ、魚を釣ること、人を釣ること、水 を釣ることではなかろうか。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７８－７８） 爽山（かつさん）が徳誠に会うことができたのは、彼が自分を捨てて徳誠に学んだから である。徳誠が爽山に接したということは、彼がまことの自己に会ったということで ある。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１７９－７９） 世界の中に水があるばかりでなく、水の中にも世界がある。雲の中にも、自己の世 界がある。風の中にも、火の中にも、地の中にも、存在世界の中にも、一茎の草の 中にも、一本の杖の中にも、自己の世界がある。
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| ７月 ９日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８０－８０） そして… 自己の世界がある所には、必ず諸仏祖の世界がある。そのことを、よくよく、学ぶ べきである。 (★ 解脱者の立場から見れば・・・世界中の全てのものが・・・等しく解脱者の境地にある )
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８１－８１） 従って水は… 真実を悟った竜が見た宮殿の様なもので、流れ去るばかりではない。水が流れると 独（ひと）り決めするのは、水を謗（そし）ることである。何故ならその様な者は、立場を 変えれば、水は流れないと決めるからである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８２－８２） しかし… 水は…ありのままの水なのである。水は水なのであって、流れではない… このようにして…一掬（ひとすく）いの水の、流れることや流れないことを学び究める時、 全ての物事の究極が、たちまち理解されるのである。 |
| ７月 １０日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８３－８３） 山には… 宝の中に隠れている山があり、沢の中に隠れている山があり、空の中に隠れてい る山があり、山の中に隠れている山があり…さらには、隠れることの中に隠れてい る山があることを、学びなさい。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（２７８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１８４－８４） 古仏曰く・・・ ＜山は山であり・・・水は水である＞ 真意は…山はただの山ではなく… 解脱者の見た山！ その山を、身をもって学ぶべきである。山を学ぶとは自己が山となって学ぶことであ り、その山水が賢人聖人となる。
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