ボス のＴｗｉｔｔｅｒ
＝２０１４年 
＜正法眼蔵／・・・
有時
（うじ） 1 ～
４６／完 ＞
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＜正法眼蔵／・・・
有時
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記 録 
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| １月 １４日 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１４９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（５５）
★ 【有時（うじ／・・・ある時）／・・・普遍的時間・・・】・・・①
古仏（／・・・ここでは、薬山惟厳禅師のこと）言（いわ）く… 「有時は高々たる峰頂（ほうちょう）に立ち、有時は深々たる海底に行く、有時は 三頭八臂（さんずはっぴ／鬼神の姿・仏の姿）、有時は丈六八尺（じょうろくはっしゃく／）、有時 は拄杖払子（ちゅうじょうほっす／杖・払子＝払子は・・・仏教の法要の際に僧が威儀を示すために用いる 法具で、元は獣毛などを束ね柄をつけ、蚊虻を追い払う道具だった）、有時は露柱燈籠（ろちゅうとうろ う／仏殿の柱・灯篭）、有時は張三李四（ちょうさんりし／いわゆる・・・太郎・次郎）、有時は大地 虚空（だいちこくう／大地・大空）」
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１月 １６日  木造観音菩薩立像 重要文化財 木造 彩色 彫眼 像高１６０．９ ｃｍ 平安時代・１０世紀 九州国立博物館 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（５６）－② いわゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり… 仏の姿そのものが時である… そのため、あらゆる時に…仏の荘厳な輝きがあるのである… それが、今の日常の時に他ならない…
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１月 １７日 舎利弗像 （奈良・興福寺） （国宝／ 国宝館） 乾漆造／奈良時代 １５２．７ ｃｍ 釈迦の１０大弟子の１人 で、智慧第一と言われる。 初期仏教で最も有名な仏 弟子は、舎利弗（しゃりほつ 、サーリプッタ）と目蓮（もく れん、モッガッラーナ）。 ２人は、釈尊在世中の仏教 教団を支え、教団の拡大発 展に大きく寄与した。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（５７）－③ １日を計ったことの無い人も、２４時間を疑わない。時の移り変わりが明白だから 疑わない。 人が知らない事について疑う時…疑いは一定しないから、今の疑いが一致する とは限らない。が、疑いそのものが時の姿である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（５８）－④ 一切世界が、自己の内にあり… 一切世界の事々物々が、時である事を学べ。事々物々が邪魔し合わないのは、 時が時を邪魔しないようなもの。自己が発心（ほっしん）すれば、一切世界も同時に 発心し、自己と同じ心を持つ時が始まる。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（５９）－⑤ 同じことは、修行・成道（じょうどう）についても言える。 一切世界が自己の内にあり…それを自己が体験するのである。 ＜自己が・・・時である＞ とは、このようなことである。
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１月 １８日 釈迦１０大弟子像 富楼那 (ふるな／ プンナ) （国宝） 奈良／興福寺 １０大弟子中では、最古参 説法第一  富楼那 ／拡大  釈迦１０大弟子像 迦旃延 (かせんえん／ マハー・カッチャーナ) （国宝） 奈良／興福寺 １０大弟子中では、 論議第一 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６０）－⑥ この道理により… 世界に様々な事物や諸々の草がある。みな時であり、各の時が一切世界を覆（お お）い尽くしている。このように学ぶことが、修行の始めである。この境地に至る時、 １本の草、１つの事物の真実が、明らかになる。
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１月 １９日 釈迦１０大弟子像 羅ご羅 (らごら／ ラーフラ または、ラゴーラ／ 釈迦の実子） （国宝） 奈良／興福寺 １０大弟子中では、 密行第一  釈迦１０大弟子像 舎利弗 (しゃりほつ) （国宝） （＊ １月１７日で説明 ） |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６１）－⑦ その境地に至る時… 初めて…１本の草、１つの事物の真実が明らかにされる。それが１つの事物を悟 ることであり、１本の草の真実を悟ることである。そのような時の他に時は無く、 その時が全ての時を究め尽くしている。
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| １月 ２０日  釈迦１０大弟子像 目けん連 (もくけんれん／ マハーモッガラーナ) （国宝） 奈良／興福寺 一般に目連（もくれん）と呼 ばれ、１０大弟子中では、 神通第一  釈迦１０大弟子像 須菩提 (すぼだい／ スブーティ) （国宝） 奈良／興福寺 １０大弟子中では、 解空第一（げくう・だいいち）  須菩提／拡大 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６２）－⑧ ある草もある事物も、共に時である。それぞれの時において、一切世界を究め尽 す。このような時の他にどのような時もない事を、考えてみるべきである。つまり、 世界を成立させるものは、我の一瞬一瞬の全体験である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６３）－⑨ ところが…仏道を学ばない者は皆… 「有時（うじ）は三頭八臂（さんずはっぴ）、有時は丈六八尺（じょうろくはっしゃく）／・・・ あ る時は鬼神の姿となり、ある時は仏の姿となる・・・」 …という言葉を聞いて… 「それは例えば・・・河を過ぎ、山を過ぎしがごとくなりと・・・
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６４）－⑩ 我は・・・すでに山河を通り過ぎ、今は宮殿に住んでいる。従って、山河と我は 天と地のように隔たっている・・・」 …と思う。 しかしそれが、真実の全てではない。山を登り、河を渡った時にも、我はあったの である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１５９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６５）－⑪ 我の内に時があり…我は以前からあった… 従って…時は我から過ぎ去るものではない。その立場からすれば、過去の時も、 我の現在の内にある。もし、時が我の内を過ぎ行くものであるならば、我の内に は常に現在がある。
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１月 ２１日 薬上菩薩立像 (やくじょうぼさつ・りゅうぞう)  薬王菩薩立像 (やくおうぼさつ・りゅうぞう) 興福寺／南円堂の２立像 （共に・・・重要文化財） 鎌倉時代・建仁2年(1202) 奈良・興福寺蔵 釈迦如来像は文殊菩薩像 と普賢菩薩像を従えること が多い。薬上菩薩像と薬王 菩薩像を置くのは古い形。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６６）－⑫ それが ＜有時＞ であり… ＜過去の時・現在の時＞ を呑み尽くし、吐き尽くし ている… たとえ鬼神の姿が昨日の時、仏の姿が今日の時でも…昨日も今日も、我が山の 上から千峰万峰を見渡し…我が今、ここにおいて見ている…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６７）－⑬ 昨日の時も、今の我によって体験されるのであるから…離れているように見えて も、現在である。 この考え方からすれば…松も時であり、竹も時である。つまり、あらゆる時、あら ゆる存在が、今の我によって体験される。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６８）－⑭ 時が飛び去るものとばかり、考えてはならない。飛び去ることだけが、時の働きと 学んではならない。 時が飛び去るだけなら、我との間に隙間ができる。＜有時＞の道理を明した者 がないのは、飛び去るのみ、と考えたからである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（６９）－⑮ 要点を言うならば…一切世界のあらゆる事物は、連なっている時である。それは ＜有時＞ であるから、我の ＜有時＞ である。 ＜有時＞ には経歴の働きがある。それはいわゆる、今日という日から、明日と いう日へ経歴する。
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１月 ２２日 黄檗希運 （おうばく・けうん） 黄檗山黄檗寺を開創 臨済宗開祖の臨済義玄の 師。  臨済義玄 （りんざい・ぎげん） 臨済宗の開祖 宗風は馬祖道一に始まる 禅風を究極まで推し進め、 中国禅宗史の頂点を極め た。 「喝！」（怒鳴ること）を多 用する峻烈な禅風、徳山の 「棒」とならび称される。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７０）－⑯ また、今日から昨日へ経歴する。昨日から今日へ経歴する。今日から今日へ経 歴する。明日から明日へ経歴する。 つまり…時の全体が現在において体験され、成立する。時は常に、現在から現 在へ、流動的に体験される。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７１）－⑰ 経歴は時の働きであり、過去と現在が重なることはないが…過去の禅者たちは …青原（／青原行思（せいげん・ ぎょうし）・・・中国唐代の禅僧）も黄檗（／黄檗希運（おうばく・けうん）・・・ 中国唐代の禅僧）も、江西の馬祖（／馬祖道一（ばそ・どういつ）・・・中国唐代の禅僧）も石頭（／）も、みな時である。 自他が時なるがゆえに、修行も悟りも時である。入泥入水し、衆生を導くのも時 である。
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１月 ２３日 木造釈迦如来坐像 中金堂／興福寺本尊 （国宝） ２８３．９ ｃｍ 江戸時代 桧材・寄木造・漆箔・彫眼  持国天立像 (四天王の内） (じこくてん・りゅうぞう) 重要文化財 鎌倉時代 文治５年（１１８９年） 奈良・興福寺蔵 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７２）－⑱ ところが…仏道を学ばない者の考えや、その元となる考え方が誤っているため に…彼等は真実を知らない。 しかし、真実は…既に彼等の内にあるのであって、それに気づかないだけであ る。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７３）－⑲ 彼等は…今の時、今の自分が真実でないと思うから、仏の姿は自分には無いと 決めてしまう。しかし、自分に仏の姿が無いと、逃れようとするのもまた、有時の 一欠片（ひとかけら）である。それが、悟っていない者の、学ぶべき所である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７４）－⑳ 今のこの世界に… 午（うま／午前１１時～午後１時）の刻、未（ひつじ／午後１時～午後３時）の刻をあらしめているの も、それぞれの時をくり返している、有時の働きである。子（ね／午後１１時～午前１時）も 時であり、寅（とら／午前３時～午前５時）も時である。 解脱していない人も時であり、解脱している人も時である。
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１月 ２４日 木造無著立像 （もくぞう・むちゃく・りゅうぞ う）  木造世親立像 （もくぞう・せしん・りゅうぞ う） 両像とも・・・ 奈良／興福寺／北円堂 （国宝） 桂材、寄木造、彩色、玉眼 無着像／１９４．７ ｃｍ 世親像／１９１．６ ｃｍ 鎌倉時代 運慶の工房の作 釈迦入滅後・・・約千年／ ５世紀頃、北インドで活躍 し、法相（ほっそう）教学を 確立した・・・無着・世親の 兄弟の像  無着像／全体  世親像／全体 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１６９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７５－２１） このような時が、鬼神の姿となり仏の姿となって、一切世界を照らす。一切世界 が一切世界を究め尽くすことを ＜究尽（ぐうじん）＞ という。仏の姿が仏の姿のま まに、発心（ほっしん）、修行、悟り、解脱（げだつ）と実現することが、有時なのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７６－２２） 一切の時が一切の事物として究め尽くされていて、他に余りはない。余りは余りと して有時であるから、例え半分しか究め尽くされていなくとも、半分なりに究め尽く されている。躓（つまづ ）いたと見える時も、有時に他ならない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７７－２３） 更に… これを突き詰めて行けば、躓（つまづ）きが現れる前も後も、共に有時である。それ ぞれの時においての、このような活発な有様が、有時なのである。従って、有時 を固定して考えてはならない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７８－２４） 人は…時が過ぎ去るものだとばかり考えていて…それが、過ぎ去らないという側 面には…気が付かない。 その事に気がつく事が、そのまま時なのであるが…気がつかない事もまた、時な のである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（７９－２５） もし人が…有時について知らなければ、それを解脱することはできない。例え、時 が去らないということを認めても、それが自己の内にある事を理解できない。例え それを理解しても、空しく、真の自己を模索している。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８０－２６） その様な者から見れば、悟りの智慧も解脱の境地も、一時的なものに過ぎない 事になる。 しかし、その様な考えに関わりなく、有時は今ここに実現している。天界に現れる 天王や天人たちも、今の我が体験する、有時である。
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| １月 ２５日  奈良／興福寺 東金堂 （とうこんどう）  奈良／興福寺／ 銅造薬師如来 及び両脇侍像 （重要文化財） （東金堂内の諸仏・・・） 東金堂は、聖武天皇が、叔 母／元正太上天皇（女帝） の病気平癒を祈願して建立 した。 薬師三尊像（薬師如来と両 脇侍菩薩像）を中心とする 諸仏を安置する。 須弥壇中央に本尊の薬師 如来坐像。その左方（向か って右）に脇侍の伝・日光 菩薩立像、右方（向かって 左）に脇侍の伝・月光（がっ こう）菩薩立像を安置する。 薬師如来像と日光菩薩像 の間には文殊菩薩坐像、 薬師如来像と月光菩薩像 の間には維摩居士坐像を 安置する。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８１－２７） 水陸の生物の有時も、我が体験し、我が実現している。生の世界、死の世界の 全生物も…皆、我が体験し実現し経歴している。 今の…我において実現し経歴するのでなければ、一事一物として出現せず、経 歴もないのである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８２－２８） 経歴ということを…ただ風雨が東西に動く様なものだと、考えてはならない。一切 世界がめぐり動き、一切世界が進み退くことが、経歴なのである。 経歴とは…例えば春が…一時に、万物を覆（おおい）い尽くす様なことである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８３－２９） 春といえば…春のほかに何も無いのに…春が移り変わることを学ぶべきである。 春は必ず、春から春へ移り変わる。経歴そのものは春ではないが、それが春の 時に成立する。この事を、詳しく学ぶべきである。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８４－３０） 「経歴（けいれき／実際に見聞きしたり、体験したりすること・・・経験）とは… 経歴すべき世界が彼方にあって…経歴するものがそれに向かって多くの所を過 ぎ…長時間を経て行く所である…」 と、考えるのは、仏道を学ぶに真剣でないからである。
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１月 ２６日 銅造薬師如来坐像 （どうぞう・やくしにょらい・ざ ぞう） （重要文化財） 奈良／興福寺／東金堂 室町時代の作 ２５５．０cm 両脇侍の伝・日光菩薩と 伝・月光菩薩は奈良時代 の作  木造文殊菩薩坐像 （もくぞう・もんじゅぼさつ・ざ ぞう） （国宝） 奈良／興福寺／東金堂 東金堂本尊薬師如来像の 左（向かって右）、維摩居士 像と対称となる位置に安 置。 ヒノキ材、寄木造、玉眼  木造維摩居士坐像 （もくぞう・ゆいまこじ・ざぞ う） （国宝） 奈良／興福寺／東金堂 金堂本尊薬師如来像の右 （向かって左）に安置。 ヒノキ材、寄木造、玉眼 反対側に安置する文殊菩 薩像と対をなす。 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１７９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８５－３１） 薬山弘道（やくざん・こうどう／薬山惟儼禅師のこと。勅して、弘道大師と諡号される）大師が…無際 （むざい／石頭希遷）大師の指示に従って…江西（／中国の江西省）の大寂（だいじゃく／馬祖道 一）禅師を訪ねて問うた。 「経典の内容は大体分かりましたが、経典に書いてない事は、まだ分かりま せん。 ＜如何なるか是（これ）、祖師西来意（そし・せい・らい・い）＞（≪祖師西来意／・・・達磨大師が 遠路、インドから中国へと来られた真意は何か？≫＝【無門関・第３７則／庭前柏樹】） の真意を教えて 下さい」
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８６－３２） これに対し…大寂が答えた。 「有時（うじ）は彼をして揚眉瞬目（ようび・しゅんもく）せしむ・・・有時は彼をして揚眉 瞬目せしめず・・・有時は彼をして揚眉瞬目せしものは是なり・・・有時は彼を して揚眉瞬目せしものは不是なり・・・」 （／釈尊が優曇華（うどんげ・・・インドの想像上の植物。３０００年に一度、その花の咲く時、転輪聖王が出現す るという）を拈じて、揚眉瞬目された時に・・・弟子のマハーカーシャパ／大迦葉がその真意をさとって微笑したと いう故事にもとずく・・・【無門関・第６則／世尊拈花（せそんねんげ）】） 薬山は、これを聞いて大悟。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８７－３３） 薬山が言った。 「私が・・・以前、石頭和尚の所で学んだ時には、蚊が鉄牛に留ったように歯 が立ちませんでした。しかし、今は良く分かりました・・・」 |
| １月 ２７日  木造四天王立像／ 広目天 奈良／興福寺／東金堂 （国宝） 平安時代初期 １６４．０ ｃｍ 桧材、一木造  木造十二神将立像／ 伐折羅 （ばさら） 奈良／興福寺／東金堂 （国宝） |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８８－３４） 大寂（だいじゃく／馬祖道一）の言葉は、他の者の言葉と同じではない。ここに言う眉目 （びもく）とは、山海のことである。何故なら、解脱者は自然と一体となっているから である。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（８９－３５） 彼に眉（まゆ）を上げさせるものは、山を見るであろう。 彼に目を瞬（またた）かせるものは、海を学ぶであろう。 真実は彼に備わっており、眉を上げさせることによって、彼が生かされる。 これらの時が…全て有時（うじ）なのである…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９０－３６） 山も時であり、海も時である。時でなければ、山海のあるはずがないのであるか ら、山海が今の時でないと思ってはならない。もし時が壊れるなら、山海も壊れる であろう。時が壊れないなら、山海も壊れないであろう。
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| １月 ２９日  木造十二神将立像／ 波夷羅 （ばいら） 奈良／興福寺／東金堂 （国宝） |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８５） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９１－３７） このような道理によって… 明星（釈尊が成道の時に見た、明けの明星、金星）が現れ、仏が現れ、悟りの智慧が現れ、 以心伝心（いしんでんしん／・・・釈尊が優曇華（うどんげ・・・インドの想像上の植物。３０００年に一度、そ の花の咲く時、転輪聖王が出現するという）を拈じて、揚眉瞬目された時に・・・弟子のマハーカーシャパ／大 迦葉がその真意をさとって微笑したという故事・・・【無門関・第６則／世尊拈花（せそんねんげ）】）が現れた のである。 これらがみな時である。時でなければ、その様な事は起こらなかったであろう。
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１月 ３０日 乾漆八部衆立像／ 阿修羅 奈良／興福寺／国宝館 （国宝） 像高 １５３．４ ｃｍ 奈良時代 他の像と違って甲冑を着け ず、上半身は条帛（じょうは く、襷状の布）を着けるのみ である  修羅像／頭部拡大 |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８６） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９２－３８） 葉県（せつけん／江南省葉県）の帰省禅師（きせい・ぜんじ）は臨済（／臨在義玄・・・臨済宗の開祖） の法孫、首山（／首山省念禅師）の嫡嗣（ちゃくし／宗派の正統を継ぐ人）。ある時、僧たちに示 して言った。 「有時は・・・心が至って言葉が至らない。有時は・・・言葉が至って心が至ら ない。有時は・・・心も言葉も共に至り、有時は・・・心も言葉も共に至らない」
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８７） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９３－３９） 心も言葉も、共に有時である。 至るのも至らないのも、共に有時である。至る時が来ていなくても、至らない時は すでに来ているのである。心は去る事のないもの、言葉はすでに到来しているも のである。
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１月 ３１日  銅造仏頭 旧山田寺講堂本尊の 薬師如来像の頭部 興福寺／国宝館に安置 総高９８．３ ｃｍ （国宝） 飛鳥時代後期（白鳳期） 天武天皇１４年（６８５年）  乾漆八部衆立像／ 五部浄（ごぶじょう） 奈良／興福寺／国宝館 （国宝） 像高 ５０．０ ｃｍ （現存部） |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８８） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９４－４０） すでに到来しているものは心であり、去る事のないものは言葉である。至る時は、 他所からやって来るものではなく、至らない時は、まだ来ていないのではない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１８９） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９５－４１） 有時とは、このようなもの… 至る事は、至る事に覆（おお）い尽くされ…至らない事には覆い尽くされない。 至らない事は、至らない事に覆い尽くされ、至る事には覆い尽くされない。 心は心を覆い尽くし、心の他の何物でもない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９０） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９６－４２） 言葉は言葉を覆い尽くし…言葉の他の何物でもない。 覆い尽くす事が…覆い尽くす事を覆い尽くす…これ時なり。 覆い尽くす事自体は、我によって為されるが…結果、覆い尽くす事を覆い尽くす 以外、覆い尽くす事はない。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９１） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９７-4３） それは、例えば… 「我が出て人に会う」という時… 我が人に会い、人が人に会い、我が我に会い、出る事が出る事に会う…という事 と同じである。 これらが全て時でないならば…その様な事は起こらないであろう…
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２月 ３日  乾漆八部衆立像 （国宝）  西新井大師／弘法大師 （東京都／足立区） ２月３日／節分の姿 （４月並みの穏やかな日和 で、西新井大師は、節分で にぎわっていました。 翌日は、気温が十数度下 がり、雪が降りました） |
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９２） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９８－４４） これを修行の立場から見るならば…心は、真理が現れる時であり…言葉は、向上の 扉を開く時である。 至る時は、解脱の時であり…至らない時は、着かず離れずの時である。このように認 め、この様な有時を、あらしめて行きなさい。
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９３） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（９９－４５） 以上が先覚者たちの言葉である。他に、言うべきことはないか。いや、このように言う べきであろう。 「心と言葉が、半ば至るのも有時であり・・・心と言葉が、半ば至らないのも有時 である・・・」 この事を、身をもって、究めなさい…
（ 禅・・・ 日本における展開 ）・・・（１９４） 《 道元・・・ 『正法眼蔵』 》・・・（１００－４６） 彼に、眉を上げ目を瞬かせるのも半有時であり、迷いの有時である。彼に、眉を上げ 目を瞬かせないのも半有時であり、迷いの有時である。この様に、学び来たり、学び 去り、学び至り、学び至らない事が、有時なのである…
★ 《 以上・・・ 有時／全文要約・・・完 》
奈良／興福寺／国宝館・・・ 乾漆八部衆立像 （国宝） |
