ボス のＴｗｉｔｔｅｒ
＝２０１３年 
＜ ９
月 ＞
| ＭＥＮＵ／ボスの展望台／ボスのＴｗｉｔｔｅｒ／２０１３／８月 |
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| トップページ／Ｎｅｗ Ｐａｇｅ Ｗａｖｅ／Ｈｏｔ Ｓｐｏｔ／Ｍｅｎｕ／最新のアップロード／ 担当： ボス＝ 岡田 健吉 |
２０１３年
９月 
| ２０１３年 ９月 |
ツイート の
記 録   |
９月／３０日 ヘンな虫が花の蜜を．．．  かすかに、虹．．． |
（ ２１世紀型・・・日本列島改造の時
）・・・（４） が判明 → 人間活動が温暖化を招いた可能性は、９０％ → ９５％以上に上昇！ 原発 は構造的な 高リスク ＋ トイレの無いマンション状況。世界中で可能な対処 は、〔人間の巣のパラダイム〕 です。
（ ２１世紀型・・・日本列島改造の時
）・・・（３） 開を提唱しています。 安倍・政権は景気回復が最大課題。しかし、世界経済／世界金融の時代 は、早 晩終息します。原発・再稼働 の方は、延長線上に 核戦略 の臭いが漂います。
（ ２回目・・・東京オリンピック開催決定に際し） 報道は、結果的にスポーツのホメ殺しになります。 一般的に → マスメディアが人気を煽（あお）るのは 迷惑千万なイヤミ！ スター性 や期待感は… 国民の１人１人が醸成して行く領分 です…
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９月／２９日  |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２１０） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（１０） 公案を評する頌（じゅ／・・・偈頌（げじゅ）ほめたたえる詩）で、無門禅師が言う… ＜頂門の眼／悟りの眼＞ に陶酔固執するならば、それは迷いの眼に転落する。 石霜の言う、＜百尺竿頭＞ から歩み出せ。長沙の言う、市井の中の ＜動的禅 境＞に、悟りを深めよと。
（ ２１世紀型・・・日本列島改造の時
）・・・（２） 国民は 経済原理のマラソン から…１歩距離をとるべきです。そして、謙虚な 自給 自足生活 を志向する。また、動的・表面的な観光文化から…内省的・精神性の深 遠を目指す文化へ、回帰する。簡単に言えば…日本の郷愁の時代へ、立ち返って 行くことです。
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９月／２８日  |
（ ２１世紀型・・・日本列島改造の時
）・・・（１） 竜巻、寒波、ドカ雪…さらに 大地震 と 大噴火 … 安倍・政権は、国民生活無視の景気対策、原発・再稼働、戦争ゴッコです。国民 はまず… 経済原理 からの離脱を…検討する時です。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０９） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（９） ＜静的禅境＞ は承知…その上で、＜ 動的禅境＞ を行ない現していく。長沙の 提示である。 この禅境が公案で ＜次の１歩＞ を的確に示す。百尺竿頭を得たならば、再び市 井に返る。そこで ＜生活禅＞ を行い現していく…と言うことである。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０８） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（８） 仰山がそう言うと、長沙は雷鳴の如く襲いかかり、仰山を踏み倒した。仰山は嘆息 し、起き上りながら言った… 「やれ…仰山はまさに大虫／虎だ」 以後、長沙景岑禅師（ちょうしゃ・けいしん・ぜんじ）は“岑大虫（しんおおむし／しん大トラ）”と、あだ 名されるようになった。
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９月／２７日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０７） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（７） 秋の夜、長沙禅師（ちょうしゃ・ぜんじ）と仰山禅師（ぎょうざん・ぜんじ）は明月をめでていた。 仰山が言う… 「一輪の明月・・・皆が持っているが、自由に使い得るものは少ない」 「ほう・・・良ければお目にかけようか」 「それは愉快だ。見せてもらおう」
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０６） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（６） 公案では、石霜が言ったのは 「百尺竿頭 如何が歩を進めん」 だけである。後 は別の古禅哲の言葉で補っている。この古徳（／原文ではこうなっている）は、長沙景岑禅 師（ちょうしゃ・けいしん・ぜんじ）と言われる。潙仰宗（いぎょうしゅう）の仰山禅師とは親しい友 で、有名な禅問答が残されている。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０５） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（５） 修行者は、＜百尺竿頭／静的一境＞ に留まってはならない。市井に入り、差別 の万境に身を置き、禅臭・悟臭（／禅のにおい・悟りのにおい）を脱落（／道元禅師の言う心身脱落 の意）…凡人の、＜真の一如＞（静的な禅境ではなく、生活の中の動的な禅境） を生きねばなら ない。寒山・拾得（２人とも、天台山／国清寺の行者）は風狂の徒（詩作をよくし、特に『寒山詩』は有名） だが、文殊・普賢（／文殊菩薩・普賢菩薩）の再来と呼ばれた。 （寒山寺は．．．中国江蘇省／蘇州市楓橋鎮にある臨済宗の寺院。寒山拾得の故事で名高い。伽藍の創建は８世 紀から９世紀に掛けてのことで。石頭希遷禅師によると伝えられる。全盛期の寒山寺の面積は広大で、“馬に乗って 山門を見る”と言われたほどと言う。寒山寺という寺名は、唐時代に風狂人／寒山がこの地で草庵を結んだという伝 承にちなむ）
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９月／２６日 水原 秋桜子の句碑 草紅葉 草加煎餅を干しにけり 秋桜子（明治25～昭和56年） 俳人であり、医学博士。高浜 虚子の高弟。 正岡子規・高浜虚子を師とす る、雑誌『ホトトギス』の中心 的な俳人。  この右下に秋桜子の句碑 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０４） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（４） ＜百尺竿頭の禅境／ ・・・迷悟なく、生死なく、自他なし＞ の、純粋そのものの 境地に陶酔したならば… ＜平等１枚の・・・静的な岩＞ に堕（だ）してしまう。それ は＜死んだ・・・空虚な無＞ であり、 ＜真の妙悟＞ とは離れてしまう。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０３） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（３） しかし、百尺竿頭の禅境に胡座（こざ／あぐら）してしまうと、そこが一種の巣窟（そうくつ） になってしまうと、古禅哲（／長沙景岑禅師）は言う。 そこから歩を進め、十万世界の混乱に身を投じ、灰頭土面（かいとうどめん／・・・頭は灰だ らけ、顔は泥だらけ。迷いの真只中にいる状況 ）の生活をして行くこと。それが、真に力量のある 禅者と説く。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０２） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（２） また、古禅哲（／公案にもう１人登場する禅匠・・・長沙景岑禅師（ちょうしゃ・けいしん・ぜんじ）と言われる。 潙仰宗の仰山禅師と親しい友）は言った… 「百尺竿頭（（ひゃくしゃく・かんとう）に坐す人は、＜這箇＞（しゃこ／これ、これら・・・即今） を得 たとはいえ、未（いま）だ真の大悟に至らず。百尺竿頭に須（すべから）く歩を進め、 十万世界に全身を現すべし」 百尺竿頭は孤峰頂上（こほうちょうじょう）…一念不起（いちねんふき／雑念を起こさず）の絶対境… 霊性（／霊格）の開眼…
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２０１） 《無門関-第４６則・竿頭進歩》・・・（１） 石霜楚円（せきそう・そえん／９８６～１０３９年）は、南方中国は広西（／広西省・・・現在の広西チワン 族自治区）の生まれ。２２歳で出家。唐王朝が崩壊（／五代十国時代（907年～960年）は、唐の滅 亡から北宋までの期間。２２歳の時、前年に唐が滅亡・・・）した中を広く行脚、汾陽善昭禅師（ふんよ う・ぜんしょう・ぜんじ／臨済下第６世）に師事…臨済の宗風を高揚し、大きな足跡（／『無門関』の 無門禅師は、楚円禅師の遠い法孫に当たる）を残した禅匠… 石霜和尚は言った… 「百尺竿頭（ひゃくしゃく・かんとう）・・・如何（いか）が、歩を進めん」（／・・・１００尺＝約 30メートル の高さの竿の先から、如何様にして、１歩を進めるか・・・）
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（２００） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（１５） 師／雲岡禅師は、道灌の禅境を認めた。 ＜主人公＞ は時空間・生死・２元的世界観を超え、今も瑞巌と共に、道灌と共に 生きている。命の無い概念ではない。＜主人公＞ は今も、私の一挙手一投足（いっ きょしゅ・いっとうそく）の中に生きている。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９９） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（１４） 江戸城を築城した太田道灌（おおた・どうかん）が、この公案を参究した。久しく熱心に修 行。ついに透徹。師／雲岡禅師（うんこう・ぜんじ／龍穏寺住職）が問うた… 「即今、主人公はどこにおるか」 道灌が、夜空を見て答えた… 「月光の中、山は寺の鐘に応える」
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９８） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（１３） 古禅哲は言う… ＜瑞巌の禅風は、竜が明珠（めいしゅ）を愛で楽しむがごとし＞ …と。透徹した自受用三昧（じじゅよう・ざんまい／道元禅師が『正法現蔵』の中で使っている。坐禅が “正身端座”、中身を “自受用三昧”という）の禅境は、思弁的な ＜内観的自己反省の生 活＞ というような解釈とは、別次元にある。 ＜主人公＞ は今も生き続けている。
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９月／２５日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９７） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（１２） 瑞巌（ずいがん）は ＜天然の美少年＞ に毎日呼びかけ、自ら… 「はい」 と答えていた。そして… 「覚めています = キチンと向き合っています」 …と。 瑞巌の禅境は・・・深く澄み渡り・・・不動のもの・・・ 日々、研鑽（けんさん）を重ねて いた。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９６） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（１１） この偈は、絶対主体／悟りの風景を表現する。＜天然の美少年＞ の光景は、 古代中国の絶世の美女…西施も色を失し…楊貴妃も光を失う…という。故に、 ＜心通う笑みを交わさぬうちは・・・生涯の痛恨事＞という。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９５） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（１０）
『本来の面目』 いまだ、心通う笑みを交わさぬうちは、断腸の想い 西施（せいし／古代中国４大美女の１人）の紅顔も、色を失し
楊貴妃（ようきひ／古代中国４大美女の１人）の優美も、光を失う
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９４） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（９） 瑞巌（ずいがん）は ＜絶対主体＞ に呼びかけ、＜絶対主体＞ として返答している。 「絶対主体に…覚めている」…と… 京都・妙心寺（／臨済宗妙心寺派大本山の寺院。本尊は釈迦如来）の愚堂国師（／愚堂東寔（ぐどうと うしょく)江戸時代初期の、妙心寺第１４世住持／住職）が、この絶対主体を６祖／慧能の言う ＜本来の面目＞と題し、１偈（げ／詩）を詠んでいる。
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９月／２４日 芭蕉の銅像／草加松原  高浜虚子の句碑／隣にある 巡礼や 草加あたりを帰る雁 （正岡子規が虚子を誘い、根 岸の家から千住、草加へと足 を延ばした折の作．．． 明治27年の早春で、同年８ 月に日清戦争が勃発。子規 は従軍し、大陸に渡る。帰路 の船上で吐血．．．結核の闘 病生活が始まる・・・詳しくは） |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９３） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（８） 対象化・概念化が不可能な…＜絶対主体／根本主体・・・主人公＞ は…時空間 ・生死の束縛を離れ…個でありながら個を超え、全体と不可分に重なる。何のこと はない。それはこの世に君臨する… ＜私自身の姿＞ である。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９２） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（７） 禅とは自己の心身を投げ出し、この様な ＜根本主体＞ に活眼を開き、それにな りきること。悟りとはこの体得のこと。『無門関』は、 ＜参禅は須（すべから）く祖師の関を透（とお）るべし。妙悟は心路を窮（きわ）めて絶せ んことを要す＞ という。
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| ９月／２３日 秋分の日  奥の細道・石碑／草加  モニュメント |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９１） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（６） 様々な名前で呼ぶこと自体、対象化・概念化への１歩である。巌頭（がんとう）禅師が、 「それ、逸（いっ）した」 と言ったゆえん。 栄西（えいさい／平安時代末期から鎌倉時代初期の僧。日本臨済宗の開祖、建仁寺の開山。『喫茶養生記』）の ＜歴刧無名の当体＞ 、倶胝の ＜１指＞ 、慧能（／６祖）の＜本来の面目＞ 、臨済 （臨済宗の開祖）の＜無位の真人＞ も同じ意味。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１９０） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（５） 瑞巌和尚が呼びかける ＜主人公＞ とは何者か。普通の主人公ではない。この ＜主人公＞ は主体・客体を超えた絶対主体性を指す。一切の対象化・概念化の 不可能な、それ自身が存在の意味を全うする ＜根本主体＞ である。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８９） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（４） 瑞巌和尚は、毎日自ら 「主人公」 と呼びかけ、自ら 「はい」 と答えた。「はっきり 覚めているか」 と問い、「はい、覚めています」 と答えた。「どんな時でも、他人 に瞞（だま）されるな」と言い、「はい、大丈夫」 と答えた。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８８） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（３） この公案は奇抜さで、非常に有名である。公案は古禅哲の深い禅体験から出た 言行である。表面的な言行を超えた禅旨が内在する。この公案も、表面の人生論 的教訓を超え、内在する禅旨に頷くのでなければ、意味はない。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８７） 《無門関-第１２則・厳喚主人》・・・（２） 瑞巌（ずいがん）はこの参究を続け、ついに大悟した。彼は閔越（びんえつ／福建省の福州あ たり）の人と言われ、後に丹丘（／中国で仙人がすむといわれた所）に移り、終日阿呆の様に 岩の上に端坐していた。人々は彼を敬慕し、瑞巌寺の住職に迎えた。禅の指導は 厳格綿密で、人々の尊敬を集めたと言う。
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９月／２２日 奥の細道・石碑／草加  キアゲハ |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８６） 《無門関-第１２則・厳喚主人》（がんかんしゅじん）・・・（１） 瑞厳師彦（ずいがん・しげん）は…唐末期の厳頭禅師（がんとう・ぜんじ）の法嗣。瑞巌が初め て巌頭にまみえた時に、問うた… 「永遠の真理とは、何ですか」 「それ、逸（いっ）した」 「逸すると、どうなりますか」 「それは、もはや、永遠の真理ではない」
（ リニア中央新幹線 → タイタニック号の船出だな・・・） ／１極集中に拍車。この事業モデルも、経済支配の終焉と共に、文明のパラダイム シフトに飲まれて行く。国民が、コンパクト・謙虚 な 自給自足社会 へ回帰していく のは、必須の流れです。
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９月／２１日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８５） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（１２） くり返すが…若い侍者は ＜１指＞ をまね、＜偽りの１指＞ を断ち切られる。大声 で呼ばれて振り向くと、倶胝が ＜１指＞ を立てた。 激痛の中で、侍者は ＜真の１指＞ に目覚める。＜天竜１指頭の禅…の結晶風 景＞である。
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９月／２０日 旧国道４号 （越谷） |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８４） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（１１） ＜１指＞ に頷（うなず）き得ない者は、精進を重ねるのが公案である。しかし、６祖 ／慧能のように…５祖／弘忍（こうにん）の下、米つき行者（あんじゃ）８カ月で…グイ、と 禅の真髄を掴む者もいる。弘忍の衣鉢（／法嗣の証＝黄梅山の寺宝）伝授の正しさは、禅 宗史が証明する。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８３） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（１０） さりながら… ＜１指＞ とは何か？ 真理／リアリティー・・・仏性・・・人と空気／魚と水・・・ 説明不可能なものであ る。あえて説明に及べば、白雲万里の彼方である。指を切断された侍者のごとく… ＜１指＞ に頷（うなず）く者は頷く…
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８２） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（９） ＜倶胝和尚、凡（およ）そ詰問（きつもん）あれば、唯１指を挙（きょ）す・・・＞ 倶胝は何を聞かれても、どんな公案を持って来ても、ただ１指を立てた。生涯、説法 はしなかったと言う。痛快だが…実際…説きようがない。ただ１指で、説き尽くして いた。
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９月／１９日 彼岸花／曼珠沙華 （草加松原） |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８１） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（８） 侍者が苦痛に号泣し走り去る。倶胝は彼を呼んだ。侍者が頭をめぐらすと、倶胝は １指を立てた。侍者は忽然と頷悟した。 倶胝は臨終の時に言った… 「＜天竜の１指頭の禅＞ を得て生涯使ったが・・・使い尽くせなかった」
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１８０） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（７） 倶胝和尚は、誰が何を問うてもただ１指を立てた。倶胝に若い有髪の侍者がいた。 訪問者が、「師匠はどんな禅を説かれますか」 と問うと、侍者も１指を立てた。こ れを聞いた倶胝は、刃で侍者の指を断ち切ってしまった。
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| ９月／１８日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７９） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（６） 天竜禅師が ＜１指＞ を立てた時…倶胝の禅的な機は、満潮の様に満ちていた。 尼僧との出会いが、倶胝を ＜大疑の極限状態／一触即発＞ に追い込んでい た。 ＜１指＞ は ＜無門の関＞ への、最後の指差し教示だったろう。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７８） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（５） 老僧は、馬祖門下の大梅法常（だいばい・ほうじょう）の法嗣／天竜禅師（てんりゅう・ぜんじ）。 倶胝は礼を尽くし草庵に迎えた。 尼僧との１件を語り、改めて ＜禅の根源的な１語＞ を問うた。天竜は黙って ＜１指＞ を立てた。倶胝は忽然（こつぜん／にわかに、突然）と心眼が開け、大悟した。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７７） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（４） 倶胝は、痛く恥じ窮（きゅう）した。そして大奮起して諸国行脚（／師を求めての修行の旅）を 決意。旅支度を始めた。が、その夜夢を見た。護法神（／仏法を守護する善神・・・護法善神 ＝梵天(ぼんてん)、帝釈天(たいしやくてん)、四天王、十二神将、十六善神、二十八部衆など）が現れ、近く 師となるべき禅匠が草庵を訪れると告げた。１０日ほど待つと、その通りに、１人の 老僧が訪れた。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７６） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（３） ３回まわるのは敬意を示す作法。尼僧は３度問答を仕掛けた。倶胝は答えられな い。尼僧は去る。倶胝が呼びかけた… 「日暮です、今日は庵にお泊り下さい」 「１語を言えば泊りましょう」 倶胝は答えられなかった。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７５） 《無門関-第３則・倶胝堅指》・・・（２） 倶胝は若い頃、１人山中に住み読経と坐禅の日々を送った。ある日、庵に尼僧（にそ う／実際尼という女性の僧だと言う）が立ち寄る。無礼にも、笠を取らず錫杖（僧侶や修験者が持ち 歩く杖）も置かず、倶胝のまわりを３周し前に立った… 「私を満足させる１語を言えば・・・笠を取りましょう・・・」
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７４） 《無門関-第３則・倶胝堅指》（ぐてい・じゅし）・・・（１） 倶胝禅師は９世紀の人と言われる。唐王朝（／6１8年 ～ 690年、＜則天武后の時代＞、705年 ～ 907年）が滅亡し北宋（趙匡胤が五代最後の後周から禅譲を受けて建てた。国号は宋であるが、金に開 封を追われて南遷した後の南宋と区別して北宋と呼ぶ。首都は開封）が成立するまでの半世紀あま り、五代十国時代（／907年 ～ 960年／黄河流域を中心とした華北を統治した５つの王朝（五代）と・・・華 中・華南と華北の一部を支配した諸地方政権（十国）とが興亡した時代）が続く。その頃の禅匠であろ うか。 倶胝（／本名は伝わっていない。『倶胝仏母神呪』（ぐていぶつぼじんしゅ）を毎日読誦していたので、倶胝和尚 と呼ばれるようになったという）にも、大悟に至る有名な話が残されている。この公案も、ま ずその話から入る。
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| ９月／１７日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７３） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（１１） さあ…落ちるか、落ちないか？ しかし、そんな事はどっちでもいいのである。枝に口でぶら下がったままが、真実の 結晶風景である。また、枝から口が離れた瞬間も、その後の一瞬一瞬も、真実の 結晶風景なのである。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７２） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（１０） 下で問う僧に答えて、枝から落ちて死ぬか…答えず質問者の意に背くか。 絶体絶命／正恁麼の時…心路を窮めて絶する時…それはまさに、香厳の五里霧 中の悶々とした日々。さあ…僧が問う。＜祖師の西来意＞（祖師／菩提達磨が、インドか らはるばる中国にやって来て、２祖／慧可禅師に仏法の真髄である禅を伝授した意味・・・）とは…
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７１） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（９） さあ…この公案の矛盾をどう克服するか。 香厳禅師が与える絶体絶命／正恁麼（しょういんも／正に恁麼の時に当たって・・・恁麼は、どのよ う、いかよう、の疑問を表す）の時… 香厳の聰明怜悧（そうめいれいり）は、科学文明が支配的な現代人にも通じる。その香 厳ゆえに、思弁的分別心の鎧（よろい）を、１撃で粉砕する慈悲心がこもる。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１７０） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（８） 香厳和尚が言う… 「それは・・・ 手も足も樹に触れず・・・口で高い枝にぶら下がるようなものだ。 その樹の下に僧が来て、祖師の西来意（／如何なるか是れ祖師西来意・・・《無門関-第３７則・ 庭前柏樹》・・・趙州の公案で、《無門関-第１則・趙州狗子》とともに最もよく知られている公案・・・）を問う・・・ さあ・・・答ねば要求に応じない事に・・・答えたら命を失う・・・ どう答えたら良いか？」
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６９） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（７） 香厳は１を聞けば１０を知るほどの、聰明怜悧（そうめいれいり）の人物。幼い頃より知 解・学解（ちげ・がくげ）に秀（ひい）でた人物であった。ゆえに、より一層の絶望の断崖が あった。その比類なき求道と絶望の体験から、《香厳上樹》の公案が生まれている。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６８） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（６） 百丈に師事して十数年…絶望の果ての…初めて知る覚醒の喜びであった。＜父母 未生以前の一句＞ が氷解したのだ。初めて…潙山が厳しく接し、１語を教示しな かった真意が分かった。香厳は、潙山に向い手を合わせた。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６７） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（５） 墓守生活のある日…香厳は集めた落ち葉を、いつもの様に竹藪に捨てた。中に 小石があり、竹に当たった。コーン…と音がし、山の静寂と香厳の心に反響した。 香厳は、ハッ…とし、＜足下・即今…真理の音＞ を悟った。
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| ９月／１６日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６６） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（４） だが潙山は言う… 「今、私がその１句を言ってしまえば、後で必ず、私を恨むことになろう」 香厳は落胆。書物を全て焼き捨て潙山の下を去る。かつて慕った慧忠国師の墓に 草庵を結び、生涯墓守（はかもり）をして過ごす決意をする。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６５） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（３） 色々と考えを吐露（とろ）するが、思弁的な答えを潙山は許さず。博識ゆえに香厳は 自らの学識が邪魔し、＜父母未生以前の一句＞ を見いだせない。年月は過ぎて 失意と嘆息（たんそく）の極に至る。香厳はついに、教示して欲しいと嘆願する。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６４） 《無門関-第５則・香厳上樹》・・・（２） 潙山（いざん）は香厳（きょうげん）を法の器と認め、何とか心眼を開いてやろうと、公案を 与えた。＜父母未生以前（ふぼみしょういぜん）の１句＞ である。母の胎内を出る以前、 まだ生まれ出る以前の、その心境を言ってみよという意味。五里霧中の中に放り込
まれた。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６３） 《無門関-第５則・香厳上樹》（きょうげん・じょうじゅ）・・・（１） 唐の末期／潙山霊祐の下…仰山慧寂と同門に香厳智閑（きょうげん・ちかん）がいた。 香厳は学識深く聰明怜悧（そうめいれいり）な人物。最初は百丈に師事したが、没する と潙山に師事した。まず香厳が大悟した経緯が ＜香厳撃竹＞（きょうげんげきちく） と して有名なので、考察する。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６２） た。雲門宗も法嗣・洞山守初の公案で考察した。次に潙仰宗（いぎょうしゅう）である。 ６祖／慧能から…南岳懷譲…馬祖道一…百丈懐海…その法嗣が潙山霊祐（い ざん・れいゆう）。さらに法嗣が仰山慧寂（きょうざん・えじゃく）である。その潙山と仰山から、 潙仰宗と呼ぶ。
( 競争社会から → 共生社会へ ) 族、社会、国家》 のためにこそ働こう。つまり…資本主義・市場経済システムか ら離脱。反グローバル化・・・謙虚な自給自足生活 を目指して行く。そこに、安 定な価値観と将来展望があります。
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| ９月／１５日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６１） 臨済宗は黄檗希運の弟子／臨済義玄が宗祖であり、河北の臨済寺（／河北省石家荘市 正定県）を拠点とした。出身は山東省である。＜黄檗三打＞（黄檗に仏法を問い、三度問うて 三度打たれた）の機縁で大悟しと言う。 宗風は馬祖道一の禅風を極め、「喝！」（／怒鳴ること） を多用する峻烈な禅風という。 その語録は 『臨済録』 として名高い。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１６０） 黄檗山（おうばくさん）は正幹禅師により般若堂という１寺が建立されたが、臨済宗の大 道場へと発展、万福寺と改名… 日本の臨済宗は鎌倉時代の栄西禅師が開祖で…建仁寺を建立。江戸時代初期、 万福寺の住職／隠元隆琦（いんげん・りぅうき）が明時代末の混乱を避け来日…黄檗宗を 伝えている。
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| ９月／１４日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５９） 曹洞宗は…宗祖／洞山良价から曹山本寂以下２６人の法嗣へ続きます… 臨済宗は…百丈懐海（ひゃくじょう・えかい）の弟子／黄檗希運（おうばく・きうん）のその弟子 ／臨済羲玄（りんざい・ぎげん）が宗祖… 黄檗希運は…幼くして福建省の黄檗山（おうばくさん）で出家。その黄檗山は…６祖／ 慧能の弟子／正幹禅師（しょうかん・ぜんじ）の開山です。
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| ９月／１３日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５８） 《無門関-第１０則・清税孤貧》・・・（６） 「青原白家の酒」とは何か…その銘酒を３杯も飲んでいると言う… ＜孤貧・・・自他もなく、清浄無垢＞ の税闍梨は、すでに大富豪ではないかと言う。 ２元的対立を超え、清浄無垢と成った時…そこに真の自由がある。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５７） 《無門関-第１０則・清税孤貧》・・・（５） 清税は赤貧（きわめて貧しくて、何も持っていないこと）の生活を自負し… ＜迷悟なく・自他な く・清浄無垢＞ …と問答を仕掛ける。 が…曹山禅師の１語に引っ掛かる。 大禅匠に一捻りされ…飲んでもいない酒のことで１喝される。勝負あり、曹山の独 壇場である。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５６） 《無門関-第１０則・清税孤貧》・・・（４） 問僧は、曹山禅師の対応を試している。しかし、曹山禅師は動じず… 「税闍梨（ぜいじゃり）」と下手に出る。 闍梨（じゃり）は阿闍梨（あじゃり／規範となり、法を教授する師匠や僧侶・・・つまり、先生と呼びかけている） の略。問僧はそう呼ばれて 「はい」と受けてしまった。 ここで、禅問答としての勝負はついてしまっている。
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ネオニコチノイド系農薬に対する・・・EUの予防的措置を評価！） （ネオニコチノイド系農薬は、未解明のミツバチの大量失踪現象／蜂群崩壊症候群(CCD)の原因ではないかと 指摘している。欧州連合(EU)は、欧州各地でミツバチが減少している事態に対処するため、原因の１つとされ る、ネオニコチノイド系の殺虫剤3種類の使用を・・・今年１2月からEU全域で禁止・・・することを決定している） 日本は ＜お騒がせ＞ しない事が美徳…えらい違いだ。 原子力ムラも張子の虎…官房長官が ＜直ちに危険ではない＞ と叫んでも… 実は、非常に危険だったわけだし。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５５） 《無門関-第１０則・清税孤貧》・・・（３） 清税という問僧の方も相当の力量である。孤貧は禅問答としての孤貧。２元・物欲 を超えた話。つまり… ＜迷悟なく・自他なく・清浄無垢の貧者＞ …この清税を、 曹山禅師はどう救うのかという、鋭い機鋒を含む問答。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５４） 《無門関-第１０則・清税孤貧》・・・（２） 曹山和尚に、僧／清税が問答を仕掛ける… 「清税孤貧！師よ、願わくば、私を助けて豊かにして下さい」 「清税よ（／・・・原文は税闍梨と呼びかけている。闍梨とは阿闍梨の略）」 「はい・・・」 「青原白家（せいげんはっか）の美酒を３杯も喫（きっ）し終えて、なお唇を潤（うるお）さず と言うか」
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５３） 《無門関-第１０則・清税孤貧》（せいぜいこひん）・・・（１） 洞山良价の法嗣の１人／曹山本寂（そうざん・ほんじゃく）の話。曹洞宗の名の由来につ いては前に触れた。曹山禅師は宗旨（しゅうし／宗門の信仰内容の主旨として説くところ）を得て 洞山を辞して後、縁に従い悠然と時を過ごした。やがて、乞われて江西省の曹山 に住し、大いに宗風を挙揚した。
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| ９月／１２日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５２） 再び時間を遡り…曹洞宗の祖／洞山良价（とうざん・りょうかい）に戻る。雲巌曇晟（うんがん・ どんじょう）の法嗣となった洞山は ・・・水に映る自分の姿で大悟・・・ したと言う。 洞山は新豊山（しんぽうざん）に住し、後に江西省新昌県の洞山（新豊山と洞山は同一の山という 説もある）に、広福寺（のちに普利院と改名）／洞山寺を開く。法嗣は雲居道膺（うんご・どうよう）や 曹山本寂（そうざん・ほんじゃく）ら、２６の名前が『伝灯録』（／景徳伝灯録・・・全３０巻／北宋時代に、 道原によって編纂された禅宗を代表する伝灯史・・・）に載る。
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| ９月／１１日 |
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オリンピックの次は…お台場にカジノ？) 都知事はオリンピックの次はカジノ？ まあ…カジノは止めた方がいい！カジノは資本主義体制の最後の燃焼…都民・国 民をギャンブルに巻き込むべきではない。すでに、パラダイムシフトは胎動していま す。
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| ９月／１０日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５１） ＜麻三斤＞は様々な禅匠が評し、１語を残している。それは置くとして、重ねて言 う。麻の特質・重さ・答話自体は、蝉（せみ）の抜殻（ぬけがら）の様なもの。＜麻三斤＞ の本質は、この答話を生み出した、洞山禅師の禅的境涯にある。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１５０） ＜仏とは = 麻三斤＞ → この事を直下にうなづき得るべく、決死で修行せよと言 う。 ＜麻 ＝ 真実の結晶＞ → これは自他生死（自分と他人という主体と客体、生と死という二元 的概念）を貫き…思弁（／経験に頼らず、純粋な論理的思考だけで、物事を認識しようとすること）を超えて 眼前するもの。古来 …うなづき得る者は、うなづく… と突き放す。
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| ９月／９日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４９） 麻という物質、三斤という重さは、むろん＜仏＞と直接関係はない。身近にあった ＜即今＞の呼吸で、サッと麻をすくったもの。洞山は、観念論や思弁的説明は一 切せず、直接・直下の麻を提示した…＜仏＞であると…
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４８） 洞山和尚は…仏とは何かと問答され、作務中の麻をすくって示した。その真意とは 何か？ ＜仏＞とは何であり＜麻三斤＞とは何なのか…その知の深淵、迫真／リアリティ ーの…人間的全体性をまず俯瞰（ふかん／高い所から見下ろして眺めること・・・鳥瞰／鳥が空から見 下ろすように見ること）して見ること…
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４７） 洞山は麻を撚（よ）る作務（さむ／禅寺で僧が労務。修行の１つ）をしていたようだ。当時は大禅 匠も作務に励んでいた。 （／一山で数百人もの僧堂を維持するには、莫大な費用がかかったと思われる。寄進・寄贈だけでなく、多少の商売 や手内職などもあったのだろうか・・・それが修行生活と一体化し、一山を安定なものにしていたのか．．．） 百丈（百丈懐海・禅師）も高齢になっても作務をやめず、弟子が道具を隠したほど。する と飯を食わず、「１日作（な）さざれば、１日食（くら）らわず」 と有名な言葉を残した。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４６） 「如何なるか是れ仏」 の問いに対し、多くの禅匠が様々な答話を残している。みな 自覚体験から出たもので、表現の背後にある真実は１つである。 この常套句（じょうとうく／決まり文句）に対し、洞山禅師はサッと麻をすくい 「麻三斤」（まさ んきん） と答えた。
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| ９月／８日 |
（ 日本で移民活用…冗談ではない！） った。日本列島の生態系のキャパシティ（保持、受け入れ、取り込む能力）として、人口半減 こそ不可避！ 恒常性（／ホメオスタシス）で…適性人口へ減少している過程に…移民は論外！必須な のは社会インフラと、産業の再構成です！
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４５） さて…公案で僧の問うているのは、＜即今＞の明快な禅的仏陀観である。つまり 釈尊が明けの明星を見て、覚醒された内容としての＜仏＞…さらに進めて脈々と 続く禅匠の、禅的自覚体験としての＜仏＞が問われている。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４４） 釈尊の在世中は＜仏＞とは、釈迦牟尼仏という独占の称号となっていた。入滅後 は＜仏＞は生身の歴史的な実体から、思想的なシンボルへと立ち帰って行く。後、 ＜仏陀観＞というものは、極めて複雑で膨大なものになる。
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| ９月／７日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４３） さて…この… 「如何なるか是れ仏」 という問いの方は…さらによく知られている。 最も代表的な、禅問答の形式である。公案で無数に使われている。＜仏＞とは、 ＜buddha（／仏陀） = 悟れる者＞という意味の名詞。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４２） 洞山和尚に、１人の僧が問う… 「如何なるか是れ仏」 洞山和尚が、手元の麻をサッとすくって言う… 「麻三斤」（まさんきん） これは非常に有名な公案である。《碧巌録・第１２則》のほか、多くの公案集に編集 されている。
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| ９月／６日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４１） 洞山守初は雲門禅師の法嗣（ほうし、はっす）となる…これはもう１つの公案… 公案の＜無門の関＞は、本来、１つを透過すれば全てを透過できます。気に入っ た公案を選択するわけですが、悟りの上に悟りを重ねるのにも、用いる様です。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１４０） 北方中国から南方中国に至っての…突然の断崖…千尋の谷の絶望…大疑惑…守 初はまんじりともせず、１夜を明かす。 命がけの求道・全体験が、頓悟の機を高めて行く。翌朝…雲門に参謁し、＜無門関 ＞を透過する。
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| ９月／５日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３９） 北方中国を出…再び故郷の土を踏むことの無い…南方への求道の旅。何千キロ もの艱難辛苦の遊行。旅に慣れ様々な風物を見、気候も南国のものに。夢かない 雲門に参謁。そこで…千尋の谷に突き落とされた…真理とは？
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| ９月／４日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３８） さて問題の６０棒である…雲門が痛棒を加えたのか、側近が加えたのか。ともかく 初参謁（はつさんえつ）の出来事である。痛棒を受けて下がった守初。直後から千尋（せ んじん）の谷に落ちた思いであったろう。雲門の狙いも、まさにそこにあった。
（ 今 → 主体／１人称の謎
）・・・（３） 然。アインシュタインの言葉に反し、神はギャンブルがお好きだ。 ＜波束の収束＞は一般化され、量子力学の予測性の大勝利につながる。全ては、 ＜１人称的鏡／今＞の中で紡がれる幻影だが……
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| ９月／３日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３７） 守初の問いに雲門が叫んだ。 「この穀潰（ごくつぶ）しめが！江西湖南をそのようにうろつき回っていたのか！」 この言葉で守初は大悟した。 長い年月の、決死の修行の旅であった。その旅の終着点で、まさに大悟を果たした。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３６） 守初は＜暗黒の大疑問・・・心路を窮（きわ）めて絶した１夜＞を明かした。居ても 立ってもいられずに、再び雲門に参謁して問うた。 「昨日和尚に６０棒打たれました。何処に咎（とが／罪）があったのか、どうしても 分かりません」
（ 今 → 主体／１人称の謎
）・・・（２） 態＞で生の状態と死の状態が並存。ここに観測・干渉が作用…＜波束の収束＞が 起こる。 瞬時に…生か死かが選択される。これも＜１人称的鏡／今＞で結晶化する・・・人 間的真理・・・
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| ９月／２日 |
（ 今 → 主体／１人称の謎 ）・・・（１） の拡大…時空世界の立体鏡か？ ＜今＞はこの世の風景を映し出す鏡ではなく、ストーリイとして紡（つむ）ぎ出す鏡の ようだ。相互主体性が縦糸横糸を重ね、時空の絵を波動 して行く。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３５） 守初は何年もの長旅の辛苦を重ね、夢かない雲門に参謁した。そして６０棒を賜っ た。１頓は２０で３頓は６０である。守初はその夜、 ＜まんじりともせず・・・決死の 思いで・・・参謁の経緯と６０棒の意味（／・・・“心路を窮（きわ）めて絶した一夜”・・・）＞ を考 えた事であろう。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３４） 雲門がさらに問う… 「何時そこを発って来たのか」 「８月２５日です」 「お前に６０棒を与える」 ６０棒は６０棒打。痛棒（つうぼう）を受け、直下の激痛から、＜即今・這箇＞（そくいま・ しゃこ）の覚醒に至れ…という雲門禅師の慈悲心。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３３） 守初は長い年月をかけ…何千キロ（／地図上の直線距離でも、１５００キロはあろうか）もの徒歩の 旅の末…名声の高い雲門禅師に参謁（さんえつ）した。 雲門が問う… 「最近お前は何処に居たのか」 「査渡（さと／湖南省から雲門山に至る、通路にある村の名前）におりました」 「夏（げ／夏安吾（げあんご）／夏籠り（なつごもり）・・・伝統的な９０日間の雨期修行）は何処で修行して いたのか」 「湖南の報慈寺です」
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| ９月／１日 |
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３２） 洞山守初（とうざん・しゅしょ）が初めて雲門に参謁（さんえつ）、大悟した経緯の公案である。 守初は長安（陝西省にある隋、唐の都）の西の鳳翔（ほうしょう／陝西省の西部、鳳翔県・・・）の生れ。 伝統的に教学的な仏教の盛んな土地だった。 守初は、教学に満足できずに…中国大陸を縦断…広東省（中国大陸の最南部）韶州（しょ うしゅう／現在の韶関市一帯）の雲門（／韶州の雲門山を開山し、光泰院（別名・雲門寺）にあって、盛んに禅風 を挙揚していた）に参じた。
（ 禅の伝来・・・１粒の麦 ）・・・（１３１） 曹洞宗の高祖／洞山良价（とうざん・りょうかい）と間違えるのが、洞山守初（とうざん・しゅしょ）。 住した場所も違い、生れたのも１０３年後…師は、雲門文偃（うんもん・ぶんえん／五家七宗の 雲門宗の祖）です。 『無門関-４８則』 の中に、２つの公案があり、もう１つは、《無門関-第１８則・洞山三 斤》（どうさん・さんきん）。
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